Por: Yehuda Talmi. Kibutz Kfar Glikson
Cultura Juvenil Especial
Como preliminar, probemos entender el significado del movimiento juvenil y de definirlo sin sentido dogmtico.
Su definicin segn las fuentes enciclopdicas y tambin segn los socilogos progresistas es que el movimiento juvenil expresa la existencia especial que caracteriza la vida juvenil y su rol consiste tambin en ocasionar cambios en los terrenos de la cultura, la sociedad y las costumbres.
Para poder aclarar como nosotros vimos y entendimos la esencia del movimiento juvenil ( y de momento no tomemos en cuenta exclusivamente a los movimientos juveniles judeo-sionistas ) la pregunta es si la definicin convencional, aceptada por la mayora, es cierta o no. Acaso existe una vivencia especial, cultura juvenil especfica, es que el movimiento juvenil se cre para provocar cambios en la sociedad, en la cultura y en el estilo de vida?
Otra pregunta no menos importante: Elev el movimento juvenil un mensaje poltico o estaba limpio de aspiraciones poltico-nacionales, sociales o de clases? Acaso el esfuerzo en aras de modificar si es posible se dirija al individuo que lo integra o hacia la generalidad, lo colectivo como componente bsico suyo? Es que niega toda relacin con la sociedad de adultos o existen puentes a la vista u ocultos entre l y la sociedad de los mayores?
Retrospectivamente, nuestra opinin fue entonces como ahora, no hay uniformidad total en lo que atae al perfil de los distintos movimientos juveniles. Pero existen varios elementos bsicos que se manifiestan en todo movimiento juvenil, en casi todos los tiempos y en todos los pueblos. Debo sealar que no hablamos de organizaciones juveniles creadas por y de parte de la sociedad adulta, para que sirva a sus determinados intereses, tales como Comonsol o en su tiempo la Juventud Hitlerista, u organismos juveniles de iglesias que promulgan la integracin en la sociedad general.
Por ello destacar varios puntos comunes a los movimientos juveniles : la organizacin independiente, la crtica del mundo adulto, grupos de determinada edad, el notable significado de la adolescencia, con todas sus implicaciones, ereccin de sistema de principios y reglas de comportamiento, sentimiento de misin, acentuado radicalismo, expresin espontnea y propia, simbolismo tpico.
De aqu la conclusion que, la interpretacin sobornada es la que agreg atributos que no le pertenecen a los movimientos juveniles, ella es la que enga o tergivers la verdadera figura, pues entre la inclinacin a la crtica con respecto al mundo adulto que es parte integral de la etapa juvenil de la pubertad, atributo psicolgico sobresaliente o tipo de conducta especial que expresa el desarrollo de la madurez espiritual y fsica de los grupos de edad que componen el movimiento juvenil, entre la determinacin de esta interpretacin tendenciosa y entre estas inclinaciones no hay ni existe comn denominador.
En esta labor de seguir las huellas del desarrollo del Hanoar Hatzioni entre las dos guerras mundiales, tiene gran importancia distinguir y comprender el significado del movimiento juvenil y sus distintos componentes y la comprensin bsica ya que el movimiento Hanoar Hatzionide dichos aos, apareci delante del pblico judo, ante todo, como movimiento juvenil por excelencia, con todos los sntomas exteriores y con los principios internos del movimiento juvenil definido como clsico.
Como se crearon las bases y principios, la sobreestructura de su idea, cuales son las fuentes de influencia espiritual, ideolgica y tica de movimiento – sin por ello olvidar los factores del ambiente histrico que poseen funciones claras en la formacin del camino del ideario del movimiento – qu conceptos sionistas y de espritu universal influyeron en forma significativa en el aspecto ideolgico y en la senda educativa de la tnu, este es el tema al que me referir en esta disertacin, en forma resumida.
Es que est permitido hablar sobre pocas poseedoras de contenido especial o captulos de tiempo con una determinada caracterstica en el desarrollo del movimiento, cuando la dimensin del tiempo que debemos tratar ahora es tan reducida y casi ridcula? Pues en este caso se trata desde la creacin del movimiento y hasta la Segunda Guerra Mundial!
En mi opinin y desde un punto de vista retrospectivo, podemos determinar que el movimiento atraves en su desarrollo por 3 etapas decisivas, cuando cada una de ellas es poseedora de su propia justificacin, sus principios educacionales y las ideas e ideologas que les influyeron.
Cada una de estas etapas del desarrollo, fue una preparacin anterior a su aplicacin ideolgica, que abander la tnu hasta la etapa de la confrontacin entre el camino del movimiento y su ideario, y entre la realidad existente de nuestra vida en Israel y la decisin personal, o en otros trminos, la poca de la realizacin que trajo el inevitable choque de sueos e ideales, choque con la dura realidad – a veces tambin enojosa – que en el futuro traera la escisin entre la idea y la realidad.
El iniciador de la rama del positivismo en las ciencias sociales, Augusto Comte, analiza los fenmenos sociales y sus manifestaciones desde dos aspectos:
a) Un aspecto esttico, es decir la sociedad como dato constante e inmovible, cuando la funcin del investigador es descubrir las leyes coexistenciales; b) Otro aspecto, dinmico, es decir la sociedad y sus fenmenos en su permanente desarrollo y contnuo crecimiento.
Por ello, es natural que debemos analizar la aparicin social llamada movimiento juvenil como una realidad social dinmica, en pleno desarrollo, que marcha de etapa en etapa y cual organismo que, desde su creacin, se encuentra en perpetum movile y cargado de detonantes esfuerzos, contnua presin interna por ser generador de impulsos, aspiraciones y sueos, que caracterizan al grupo juvenil que se halla en el marco del movimiento juvenil.
Romntica Cristalizacin Realizacin
Distingo tres pocas primordiales, que son a la vez poca de crecimiento y fundamentacin en el desarrollo del movimiento, cuando cada una de las mismas se distingue por ideas especiales que enriquecieron la vida del movimiento y le otorgaron lneas claras, caractersticas y determinadas.
1) La primer poca, la poca romntica del scoutismo.
2) Epoca de inquietud y bsqueda de cristalizacin ideolgica, en envergadura como en profundidad.
3) Epoca de realizacin y confrontacin, como resultado inevitable de la necesidad de poner a prueba la verdad de nuestro camino ideolgico.
El contenido ideolgico el cual cristaliz a travs de los aos, falt en los comienzos de la etapa romntica de organizacin.
Exista el marco, la fuerza juvenil, la inclinacin revolucionaria y las ansias en busca de algo mayor, ms bello, de otra calidad. Hubieron tendencias no moldeadas ni tampoco formuladas que fueron profundizando con el desarrollo de la madurez ideolgica de la tnu. Ni por un momento olvido el fondo, poca y medio ambiente, pues fueron factores primordiales en el nacimiento y desenvolvimiento del movimiento juvenil, pero su cristalizacin, ( tal como sucediera en el Centro y Occidente de Europa tambin entre los gentiles a comienzos del siglo XX ), fue lograda gracias a los impulsos romnticos especiales de la adolescencia, al anhelo de creacin original, a la falta de deseo de consentir con el mundo que le rodea, y a veces rebelin contra la estructura social, nacional, profesional y religiosa del pueblo judo. A cada uno, parte, no slo en la creacin del nuevo marco, sino adems en la formacin de su contenido.
En dicha poca dos tendencias centrales influyeron en la tnu y marcaron su sello en forma sumamente notoria: la tendencia scutica, fundada por Sir Baden Powel, general del ejrcito colonial britnico. El scoutismo como sistema educativo y tambin como meta pretende desarrollar el carcter del educando, formacin de auto-disciplina, responsabilidad e independencia, ciudadana ejemplar, ayuda al prjimo, excursiones, conocimiento de la naturaleza y vida de campamento.
El libro de Baden Powel Scoutismo para jvenes tuvo una inmensa influencia y sirvi tambin a nuestro movimiento durante muchos aos, hasta nuestros das, pues es el principio: Otorgar ayuda al ser humano, amar a seres vivos y plantas y protegerlos, auto-educarse y ser un veradero hombre, til a la sociedad y prepararse para la lucha por la vida. Dichos principios sirvieron a la preparacin de la juventud inglesa a las necesidades y fines del Imperio Britnico, no en menor grado que el espritu de los escritos del poeta imperial Rudyard Kipling. Muchos de estos principios fueron aceptados por nuestro movimiento – y no slo por el nuestro desde luego que sin Imperio.
A pesar de destacar la independencia de la juventud y su liberacin de la contnua presin de los adultos, el scoutismo como tal, no pretendi desconectar la cadena de generaciones y no se abander en la lucha entre y de generaciones, pues el scout sostiene fidelidad a los padres, a sus instructores y dirigentes. La lealtad a la nacin y a la sociedad, vaciaron toda posibilidades seria de lucha de generaciones, lucha entre padres e hijos.
La segunda tendencia que tuvo sentida influencia en nuestra tnu y en los dems movimientos en general, fue la propensin a crear un ambiente juvenil tpico, lograr el derecho de la juventud a expresar sus sentimientos, el anhelo a la naturalidad frente a la cultura de las ciudades y en general la urbanizacin. Renovar el eros en las relaciones humanas, libertad de reunin, demostracin de sencillez, vivencia artstica creativa, idealizacin de la vida en la naturaleza y del folklore popular: la cancin, el baile, la vestimenta, etc.
Esta tendencia o influencia lleg de dos fuentes: de Gustave Wyneken, el idelogo del movimiento juvenil alemn, creador de la nocin de Cultura Juvenil (Yugendcultur), que absorbi muchas ideas del filsofo Nietzsche, que exiga reconocer tal cual lo sostuviera J.J.Rousseau, no slo los derechos de los nios como mundo aparte, sino que adems, el derecho de la juventud de modular su vida y exiga comprensin a sus cualidades especficas.Wyneken y su movimiento hablaron de una cultura juvenil especial, poseedora de leyes morales y sociales diferentes a las de la cultura de los progenitores, hablan de la comunidad como organismo educativo y posteriormente buscan la sntesis entre el marxismo y el idealismo alemn.
Durante cierto tiempo, el Hashomer Hatzair adopt las ideas centrales de esta doctrina, en la cual se da preferencia a la vida comunitaria en contradiccin con la concepcin sostenida despus por el nazismo pero el Hashomer Hatzair se deslig inmediatamente de ella, sin eliminar los muchos principios que fueron base a los movimientos juveniles sionistas clsicos.
Indirectamente el Wandervogel y la doctrina de Wyneken contribuyeron en forma notable en el terreno educativo, en la comprensin de los sentimientos juveniles, a la importancia otorgada a los grupos de la misma edad como factor educativo, la influencia del joven instructor de cercana edad a la de sus educandos y el componente ideolgico central – la convivencia (vida en conjunto).
Pero con toda la influencia de estas dos tendencias que seal, el scoutismo por un lado y la concepcin de Wyneken por otro, el movimiento juvenil sionista acta dentro de un climax social e histrico distintos al Wandervogel o al movimiento scutico general en el mundo.
Por ello, a pesar de los signos de rebelin y los sentimientos anexos que acompaaron nuestra tnu, los marcos no estuvieron cerrados y el enfrentamiento con la generacin adulta fue distinto en su esencia. No podamos declarar una guerra generacional pues para la generacin de padres no exista alternativa, no en el sentido social ni tampoco en otros aspectos. El destino de los padres fue tambin el destino de los hijos, aunque dos anhelos caracterizaron a nuestro movimiento en su gnesis: renacimiento nacional y cambio de principios bsicos en la vida personal, aunque an no exista la obligacin de realizacin jalutziana.
Fue sta una visin nica, encontrar el camino de la sntesis entre las aspiraciones particulares de la juventud y las finalidades y metas nacionales del pueblo judo, y con el anhelo central de crear un tipo de vida nueva en Eretz Israel.
El Hanoar Hatzioni perteneca a aquellos movimientos juveniles sionistas – en esta etapa y perodo que nosotros tratamos – en que el contenido interno comn la acercaba a una unin transterritorial, an antes que se levantaran los moldes de organizacin mundial.
Entre comillas debo recalcar, aunque an no ha sido investigado a fondo, que junto a los dems movimientos juveniles jalutzianos, estuvimos entre los que sembraron la semilla que presagiaba la tragedia del cercano Holocausto, a pesar de que la situacin objetiva era tolerante y a veces permita vivir con tranquilidad y sin temores, y a la vez tambin fuimos de los que sembraron semillas de esperanza, del levantamiento y la creacin de la patria histrica.
Nuestra concepcin en contra de la lucha entre padres e hijos, contra la lucha de generaciones, demostrse en toda su profundidad, pues destino comn cay sobre todas las generaciones judas en los sangrientos aos bajo el dominio nazi.
Y as, ya en la primera etapa del proceso de organizacin, bsquedas e inquietudes, se colocaron los cimientos y piedras fundamentales, de las bases ideolgicas y educativas del Hanoar Hatzioni a travs de un cdigo de principios – aunque an no totalmente cristalizado.
En esta primer poca de su existencia, neg el movimiento – a sabiendas – toda relacin ideolgica y poltica definida, seguro de su propia fuerza y posibilidad de accin sin ligazones innecesarias. Pero un proceso interno, lento y a la vez contnuo, y las condiciones externas cambiantes que penetraron a travs de los muros que con nuestras propias manos levantamos a nuestro alrededor, abrieron una nueva etapa en la vida del movimiento, poca que se destac por su clarificacin y sopesado racionalismo. En lugar de la idealizacin romntica, que era imprescindible en el comienzo del camino, la fortificacin de los principios instructivos realistas del movimiento educativo.
Fue sta la poca esplendorosa del movimiento, de cristalizacin de concepciones de mundo y de vida, que ennoblecieron y enriquecieron el camino y dirigieron a sus educandos, otorgando fortaleza ideolgica y tiles que le permitieron enfrentarse ideolgicamente con otras corrientes de pensamiento.
Nuestra especfica cristalizacin de concepcin de mundo
La idea educativa del movimiento se levant sobre la base de la visin y comprensin de la significacin del mundo y del ser humano.
Intencionalmente hablo de idea y no ideologa, pues el trmino ideologa segn Napolen Bonaparte se refera a las ideas abstractas hasta su difusin por parte de Carl Marx en su obra La ideologa Alemana en la cual determina que la ideologa es el reflejo de las relaciones econmicas existentes; por lo cual nuestra relacin al concepto de ideologa tiene otro gusto a nuestro paladar y tiene otro propsito.
Recuerdo cierta conferencia dictada por un profesor de Sociologa en la Universidad de Clutz, capital de Transilvania, el cual explicaba en forma simple que es concepcin del mundo; imaginemos, deca, un ser que no pertenece a nuestro mundo, que viene de otro planeta del Universo y repentinamente cae en sta nuestra Tierra desconocida para l, y comienza a observar su alrededor y explicarse a s mismo todo lo que ha visto en sus inmediaciones. El sistema de sus explicaciones e interpretaciones es una concepcin del mundo bsica.
La educacin en general y en especial la educacin de nuestro movimiento en la segunda fase de su desarrollo, se bas sobre dos pilares: Concepcin de Mundo y Doctrina de Vida, pues la finalidad educativa fue la formacin de los fundamentos naturales, el individuo y su personalidad.
El ser humano como parte integral de la naturaleza que lo rodea est bajo el gobierno de sentimientos, de impulsos; pero gracias a su espritu y entendimiento, trata de pasar de individuo particular a personalidad definida diferente. El individuo lleva en s tendencias genticas y otras influencias, pero en su contacto con la sociedad que le rodea y la interaccin recproca, se crean las cualidades espirituales que crean su carcter, comportamiento y finalmente su personalidad.
As es como el hombre, fundamentalmente un ser de la natura, es tambin un ser moral, capaz de enfrentar a la naturaleza, llegar a logros que estn por encima del automtico alcance material o por encima de la satisfaccin de los instintos.
La personalidad – como meta educativa – percibe lo hermoso y esttico, lucha por la verdad, activa humanamente, no aspira a extralimitarse de lo colectivo, sino que segn lo sostenido por el escritor americano John Dos Passos, poseedor de estilo y tcnicas originales, la personalidad se esfuerza por elevarse junto a lo colectivo.
Consolidar Conclusiones y Realizar La Idea.
Como se llega a que esta concepcin de mundo u otra se convierta en una causa de motivacin primordial en el ser humano, es decir que no se produzca un inseparable abismo entre pensamiento y propsito por un lado y por el otro la accin?
Es decir, cmo podemos otorgarle vida a los pensamientos, a las ideas encerradas en las concepciones de mundo, cmo fortificar la conciencia del raciocinio para que nos obligue a los hechos, a la reaccin, y a la aplicacin.
Concretamente: No pudimos conformarnos abstractamente con la importancia histrica del jalutzismo para el pueblo judo y la reconstruccin del pas, sino que buscamos las bases sentimentales, emocionales – tempestuosas y profundas -que nos impulsen y nos exijan extraer las conclusiones del caso, es decir la autorrealizacin.
En aquellos das nos resultaban favoritos los dichos del investigador de psicologa de masas Gustave Le Bon, quien sostena entre otras frases tambin adecuadas para nuestros das: No tericamente tenemos que aprender lo qu hacer, sino que hay que hacerlo.
Esta meta fue lograda solamente por el camino de la creacin de un mundo sentimental, conversin del elemento consciente en subconsciente, otorgar al conocimiento racional el respaldo emotivo, es decir el marco de una Concepcin de Vida. Pues la concepcin de vida es la que otorga dimensin y profundidad a los sentimientos y los transformaron en fuente inagotable de voluntad, de creacin y acciones, tal cual los defini el pensador ingls Carlyle: Slo el profundo sentimiento interno posibilita obtener contenido y fidelidad a cualquier religin. El jalutzismo, la autorrealizacin en el sentido de A. D. Gordon fue para nosotros Religin y F.
Una idea de por s, no es ms que un valor intelectual, pero cuando est apoyada y asentada sobre cimientos sentimentales, sobre el mundo emocional, se convierte en fe.
Nuestra educacin en esa esplendorosa poca, tendi y se ocup en crear una concepcin de vida de acuerdo a estas premisas.
Negacin del Extremismo, en Favor del Equilibrio
Esta senda adopt el movimiento, luego de una revisin crtica de las tesis extremistas sobre la esencia y naturaleza del mundo y del ser humano. Concepcin de mundo equilibrada, que por un lado no niega la existencia del dualismo, y por otro lado no otorga prioridad a la importancia de lo material y sus funciones sobre la importancia y funciones del espritu, de la idea y viceversa, no prefiere el peso de la idea al peso de lo material. En otras palabras, no reconoce la divisin terminante aceptada en la dialctica marxista, es decir en la existencia de la base econmica, el Unterbau y su consecuencia, la superestructura poltico-ideolgica, el Unterbau. Por lo tanto, no existe motivo nico de los fenmenos sociales histricos y espirituales que puedan explicarlos, sino que una serie de causas materiales, espirituales o anmicas cuya interpretacin no es dada por una frmula nica.
Esta concepcin sinttica recibi sus fundamentos filosficos y sociolgicos ante todo gracias a Baruj Flix Weltsch, gran amigo y camarada de Franz Kafka, filsofo y publicista, autor de Caridad y Libertad y Sionismo como Concepcin del Mundo.
En su obra La audacia del eclecticismo postula Weltsch una base ms a la concepcin poltico-liberal del camino del medio entre discrepancias; concepcin adoptada por el Sionismo General Progresista y recibi en su tiempo otra aclaracin y extenso comentario tambin por el Prof. Hugo Bergman.
La Audacia del Eclecticismo
La obra de Weltsch, en la que fundament su concepcin de La Audacia del Eclecticismo, Wagnis der Mitte, es una bsqueda de soluciones anti-convencionales, negacin del extremismo, producto de los instintos, pues en opinin de Weltsch el extremismo es un camino fcil comparndolo con el medio, no tan aceptado por el pblico.
Pero Weltsch no habla de un centro dbil, de compromiso o de una solucin pnica sino de un centro sano, valiente y creativo.
Ya Aristteles habl en favor del centro en su Teora de las Medidas que se fundamentaba en el concepto del medio.
La filosofa de Weltsch viene a conciliar y sortear los dos antagonismos (yo – Universo; individuo – sociedad, etc.), el ncleo de sus valores por los cuales se crea el conflicto dialctico del cual derivar la accin del medio creativo. Weltsch seala un camino a travs de la negacin a dos supuestas alternativas: el paso entre los extremos u opciones. Desde los extremos, Weltsch tiende a la creacin de una sintsis abierta y renovadora, que sirva de puente entre los polos y conciliacin entre las disparidades.
La Concepcin centrista o La verdad del Trmino Medio constituye un verdadero crisol, una sntesis superior capaz de servir como fuerza ideolgica ya que Centro no significa conformismo, debilidad u oportunismo sin exigencias, sino la revelacin del contraste, del ncleo o esencia de la verdad y por ello tiende a soluciones que estn ms all del aspecto poltico del Camino del centro (Aurrea Mediocritas).
Contribuyeron tambin Kurt Blumenfeld, Prof. Iejezkel Kaufman, A.D.Gordon y nuestro maestro y gua Mosh Glikson (conciliar extremos y adoptar una solucin intermedia – eclecticismo), y por encima del aspecto poltico, concepcin de mundo inspirada en el sendero de oro, de moderacin, de negacin de la polarizacin, de conciliacin fructfera y constructiva. Esta escuela educativa sirvi al Hanoar Hatzioni tanto como el humanismo hebreo de Martin Buber y su socialismo utpico, influyeron en la concepcin del movimiento en cuanto a las relaciones entre el ser humano y el futuro de la sociedad israel, incluyendo el cooperativismo kibutziano.
De entre nuestros oponentes escuch una vez de un marxista una argumentacin original en contra de esta concepcin sinttica de mundo en estos trminos: En cierta ocasin Napolen III llam a 4 artistas y les orden a cada uno por separado decorar y pintar una pared de la amplia sala de su palacio. Tres de los artistas eligieron cada uno una pared por s mismo, decoraron y pintaron, pero el cuarto en lugar de comenzar su labor, esper a que sus tres camaradas finalizaran sus trabajos, y recin entonces coloc un gran espejo sobre la cuarta pared, que le estaba reservada, y en su espejo se reflejaron todos los colores, lneas y decoraciones principales, ms sobresalientes de las otras tres paredes.
A ese espejo se parece la Concepcin Sinttica de Mundo del Hanoar Hatzioni, sostena el disertante, recoge de todas las corrientes lo sobresaliente de sus fundamentos y produce una aparente concepcin nueva, y dio al movimiento segn la conocida corriente filosfica, el nombre de movimiento eclecticista, recolector. Su intencin fue la de empequeecer y no entendi y no supo que sus palabras justamente nos elevaban.
Esta concepcin de mundo permiti, en aquel entonces, al movimiento, ser apoltico y estar por encima de la lucha de clases. As llegamos a la segunda mitad de aquella poca esplendorosa – perodo de cristalizacin de Concepciones de Mundo y Normas de Vida – en que se hizo patente la necesidad del movimiento de determinar sus propias posiciones polticas, que estuvieron acordes y fueran fieles a sus concepciones bsicas.
Toda Concepcin de Mundo se refiere en mayor o menor medida al entendimiento de la historia y su explicacin, su contenido y significado. Por lo tanto debimos encontrar la escuela o corriente de pensamiento que concordara con la Concepcin De Mundo Sinttica por nosotros sostenida.
Nos identificamos con la concepcin que observa en la historia tres luchas principales que se liberaron a fin de lograr la emancipacin religiosa, nacional y de clases (ver obras del Dr. I. Marton).
Consideramos que la liberacin del pueblo judo, su libertad nacional e independencia de otros pueblos, deben ser meta permanente de su lucha histrica.
Vimos en la lucha de clases en el pueblo judo antes de la Medin, en la Gol y en el Ishuv, algo intil, no actual, imitacin y copia de ideas, dado que mientras el problema nacional an no encontrara solucin, todo acorte en el camino -es decir adelantar la lucha de clases a la liberacin nacional – producir peligrosas ilusiones y conducir el esfuerzo colectivo por cauces secundarios.
La situacin social del Pueblo Judo no provoc el problema judo y caus su opresin, humillacin y persecusin, sino que ante todo ello fue producto de su situacin nacional excepcional y su situacin social especial.
Instruye el ejemplo clsico que trae I. Kaufman en su obra Gol y extranjera que se relaciona a la ascencin de la extrema derecha y al ocaso de la Alemania whamarista socialista, en parte provocado por preferir soluciones clasistas a la solucin del problema nacional general de una derrotada Alemania despus de la Primera Guerra Mundial.
La liberacin del pueblo judo deba realizarse en el plano nacional, Moiss Hess, conocido como fiel vocero de los ideales cosmopolitas, escribi en Roma y Jerusalm que en la confrontacin por la igualdad de derechos de los judos en la gol y entre la anulacin de nuestra identidad nacional, estara ms dispuesto a renunciar a la igualdad de derechos.
Junto al primado nacional de nuestra comprensin fundamental, vimos que hay que solucionar el problema social del pueblo, pero no por el camino de la imitacin y la copia mecnica.
La conformacin interna y externa del pueblo es la que debe dictar el tipo de soluciones econmicas y sociales en el futuro cercano.
Era claro pues, que se debe hacer el mximo para que el futuro Estado Judo no sufriera de injusticia social y explotacin del trabajador a manos del prjimo, y no cayera en el pecado social que conmueve a Europa ni su rectificacin segn el espritu del socialismo materialista y la guerra del hombre contra el hombre (M.Glikson).
No aceptamos la posicin marxista en esta cuestin pero vimos en elevar el nivel social y evitar la diferenciacin social-clasista cual dique a las deformaciones que son antagnicas al espritu judo y a la concepcin humanista de nuestro movimiento.
En lneas generales y en resumen breve, estos han sido los principios ideolgicos y las ideas que caracterizan el camino del Hanoar Htzioni en su desarrollo escalonado hasta llegar al eslabn de la realizacin inclusive.
Permtaseme finalizar mis palabras y caracterizar la verdadera esencia, el verdadero contenido del Movimiento Hanoar Hatzioni precisamente a travs de uno de los bellos cuentos de la literatura mundial que expresa la meta y caracteriza sus ms hermosos aos, segn lo expres y escribi el gran poeta y pensador de la renaciente India, el escritor R.Tagore. He aqu su cuento:
El sirviente comunic al Rey que el hombre santo Nerotem no respeta el esplndido Templo del Seor que el Rey construy y ni siquiera lo visita o frecuenta, Nerotem se acomoda a los costados del camino, debajo de los rboles y desde all eleva plegarias a Dios en los cielos, mientras en el magnfico y caro Templo no hay un ser viviente: todo el pblico rodea a Nerotem y escucha con atencin a sus palabras.
El Rey en su gran enojo se dirigi al hombre santo y le dijo: Que hay de t, hombre santo, que en lugar de rezar en el magnfico y caro Templo revestido de oro y plata, t te sientas aqu, afuera, en el polvo de los caminos y sermoneas al amor de Dios?
Contestole Nerotem: Verdad es, Dios no habita en el Templo que has construdo. Se entenumbr el semblante del Rey y dijo: es que no sabes que 20 millones de ducados ascendi la hermosa creacin que no tiene parangn en todo el mundo y que la santificamos con gran lujo?
Esto es de mi conocimiento, contest Nerotem. En el mismo ao que levantaste el caro y esplndido Templo, miles de viviendas y casuchas de hijos de tu pueblo fueron aniquiladas en tremendo incendio, y en vano solicitaron de ti, el Rey, apoyo y ayuda, ocupado estuviste en levantar esta construccin. Y entonces me dijo el Seor: ese desgraciado ser, que no supo otorgar y dar techo a sus necesitados hermanos, l es quien quiere levantar mi casa,mi morada?
Y desde entonces, debajo de los rboles, a los costados del camino, sirve el hombre la voluntad del Seor, y el magnfico Templo qued en su triste soledad y vaci.
La importancia y grandeza del Hanoar Hatzioni fue y es hoy da, que nunca sirvi metas extraas, pero sirvi y sirve a su pueblo con fidelidad sin lmite y en devoto xtasis luch y lucha junto a los movimientos jalutzianos por la conquista de la juventud juda al sionismo, jalutzismo y realizacin.
