Romi Morales
Alguna vez te preguntaste de dnde surge el concepto chivo expiatorio? o cmo ste lleg a ser tan importante en cada grupo social que habitamos? Sabes acaso cmo ayudar a aquellos que ocupan este rol tan doloroso? Nuestras fuentes sugieren algn tipo de respuesta o solucin? Lo cierto es que todo esto y ms, podemos encontrar presente en parashot Ajrei Mot y Kdoshim. Te interesa conocer ms sobre el tema y entender cmo se resuelve la tensin entre ambos conceptos? Si es as, te invito a seguir leyendo. Empezamos!
Sobre dos machos cabros.
Y echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros: una suerte para el Seor, y otra suerte para Azazel.
(Vaikr / Levtico 16:8)
Las parashot Ajarei Mot-Kdoshim presentan temas realmente fascinantes. Dentro de todos ellos, me gustara detenerme en dos principalmente: el concepto de chivo expiatorio y el precepto de amar al prjimo como a uno mismo.
En parashat Ajarei Mot, se explica a Aarn el ritual a travs del cual Am Israel alcanza la expiacin de sus pecados en el da de Iom Kipur. Parte central de este ritual es el uso de dos chivos similares: uno es ofrecido como sacrificio a Dios, y el otro es destinado a Azazel (figura enigmtica que simboliza el alejamiento del pecado, segn varias interpretaciones). El Cohen Gadol colocaba sus manos sobre la cabeza del chivo para Azazel y recitaba sobre l una confesin de los pecados del pueblo, transfirindolos simblicamente. Luego, un emisario lo conduca al desierto y lo arrojaba por un acantilado, cumpliendo as con el mandato de eliminar las transgresiones del pueblo. Este acto no involucraba al pueblo de forma directa ni agresiva, sino que era una representacin colectiva del deseo de purificacin y renovacin espiritual. Este ritual, nos muestra que el pueblo, de forma consciente, declaraba sus pecados y los proyectaba simblicamente en el chivo.
Del ritual religioso a la dinmica grupal.
Con el paso del tiempo el concepto Chivo expiatorio dej de ser exclusivo dentro del lexicn de rituales religiosos y pas a ocupar un lugar central en el lexicn de psicologa social en general y de dinmica de grupos en particular. Ren Girard, basado en sus estudios antropolgicos usa este ritual para explicar la Teora Mimtica. Esta sostiene que la violencia es inherente al ser humano y, por ende, los grupos intentan crear rituales que les permitan canalizar estas tensiones. De ah el surgimiento del Chivo expiatorio tambin a nivel social[1].
Dentro de un grupo el chivo expiatorio es la persona sobre la cual el resto de los sujetos depositan malas energas, frustraciones personales, tensiones y dems, generalmente de manera inconsciente. Para quien ocupa este rol dentro del grupo, esta situacin es terriblemente dolorosa y muchas veces, solo con ayuda de alguna persona externa es posible revertirla. Por eso, como figuras educativas, es importante saber que empoderar al nio/jven en ese rol, evitar proyecciones negativas grupales, educar en responsabilidad emocional y social, obtener apoyo familiar y fomentar la escucha activa son algunas de las formas ms efectivas de contribuir para cumplir con este importantsimo objetivo.
Elegir amar al prjimo como a uno mismo
Ahora bien, parashat Kdoshim trae otra alternativa: Amar al prjimo como a uno mismo. Esta frase, aunque es una de las ms conocidas de la cultura juda y suena muy sencilla de comprender, esconde un mensaje sumamente poderoso y que es profundamente relevante a la hora de intervenir en casos de agresin social como los que vimos anteriormente.
Algunos sabios sugieren que hay una gran diferencia entre Leheov et y Leheov le. Veamos a qu se refieren. Cuando decimos: Yo te amo (Ani ohevet otj, en hebreo), usamos la preposicin et «??? ???? ??». En esta forma de expresar cario, el foco pareciera estar puesto en el yo: Yo te amo a ti, en forma directa, porque me haces sentir bien, porque me agradas, por lo que me das, etc.
Sin embargo, el precepto que aparece en esta parash es: amars a tu prjimo como a ti mismo (veahavta l’reacha kamoja), donde la preposicin que aparece es le: «????? ???? ????«. A diferencia del enunciado anterior, aqu pareciera ser que el foco est en el otro. Mi amor es dado al prjimo. El amor fluye hacia el otro, sin esperar algo a cambio, y por ende, es un amor que est basado en la decisin consciente y activa de volcarme hacia el otro, de desear su bien.
A modo de conclusin
- Miles de aos atrs, rituales religiosos intentaron encontrar la manera de canalizar fuerzas negativas que existen en los seres humanos, depositndolas exteriormente para que eso no afecte al grupo (con el chivo expiatorio, por ejemplo).
- Con el tiempo, la proyeccin simblica de la violencia hacia fuera del grupo desapareci, y el chivo expiatorio comenz a emerger dentro del mismo grupo, encarnado en personas reales, con todo lo que eso implica.
- Sin embargo, parashat Kdoshim nos ensea que resolver esa tensin es algo que se encuentra al alcance de nuestras manos, pues Amar al prjimo como a uno mismo, no es una cuestin relacionado con el sentimiento que alguien despierta en m, sino una eleccin consciente que toma cada persona de desear que el Otro este bien.
- Cuando nosotros educamos a nios y jvenes en base a este precepto, ofrecemos un regalo invaluable para la vida. No solo porque permitiremos que construyan vnculos ms saludables entendiendo que este amor no depende del afecto espontneo, sino de una decisin activa de promover el bien del otro, incluso cuando no hay afinidad natural.
Si bien Ama al prjimo como a ti mismo es un precepto, lo cierto es que no es posible obligar a alguien a amar a otra persona. Lo que s podemos hacer es educar para que nuestros nios y jvenes elijan desear y hacer el bien a quienes los rodean, asumiendo y gestionando sus propios errores sin depositar sus tensiones en los dems. Educar a asumir la responsabilidad por las limitaciones y acciones de uno, es el primer paso para crear espacios educativos donde nadie tiene el rol de cargar con las tensiones de la mayora. Y este es el primer paso para hacer de sta una sociedad ms justa y segura para todos.
[1] Vale la pena mencionar que el enfoque de Girard es una reinterpretacin contempornea y por lo tanto no necesariamente es aceptada por todas las ramas de la tradicin juda.
