Alex Bitterman
Le mouvement sioniste, dans sa forme organise et politique, a commenc en 1897 avec le
premier Congrs sioniste Ble. Il visait constamment la cration d’un tat juif, dans le
but de trouver, d’une part, une solution au problme juif et, d’autre part, de voir la
rdemption du peuple dans la Terre bien-aime d’Isral. La cration de l’tat d’Isral
marque donc un point culminant et un moment cl dans le retour d’Am Isral sa terre
natale en tant qu’tat indpendant. Malgr tout, nous ne pouvons pas considrer cela
comme son point de dpart historique et culturel, puisque le peuple d’Isral porte avec lui
un bagage historique millnaire. Le peuple d’Isral a dj eu un caractre indpendant
dans le pass, en Eretz Isral, et la tradition juive s’est aussi dveloppe et panouie dans la
diaspora mme sans lexistence de son propre tat. La pense juive elle-mme, fruit de
penseurs, philosophes et Hahamim, tout au long de l’histoire juive (Talmud, Hazal, Tour
Hazahav, etc.) nous offre une richesse culturelle inconteste, qui est l’une des bases les
plus fortes de notre peuple, ct des pratiques et traditions religieuses (kashrout,
mitzvot, haguim, halahot, etc.).
Cette vaste «production» culturelle juive nous a accompagns tout au long de l’histoire,
nous a maintenus unis et nous a permis d’arriver en tant que peuple uni jusqu’au moment
de la cration de l’tat, et plusieurs lments ont t intgrs comme faisant partie du
folklore national. A ses cots, le folklore moderne s’est ajout, cr principalement par la
vision d’un mouvement lac pionnier, qui a actualis et transform certaines traditions
anciennes en une expression plus moderne et plus actuelle, donnant un sens et une valeur
ajoute l’esprit de l’poque. Comme dans le cas de Hag Shavouot, o le peuple juif
clbre traditionnellement le Matan Tora, et passait la nuit tudier (tikoun leil
Shavouot), pour devenir une fte lie l’agriculture et la rdemption de la terre en
Isral.
C’est ainsi que tout au long des 70 annes d’existence de l’tat d’Isral, nous voyons une
dynamique constante entre l’ancien et le nouveau, entre notre identit historique en tant
que peuple et notre «nouvelle» identit en tant que nation renouvele. Au cours des 7
dcennies d’Isral, nous avons t tmoins d’affrontements, de disputes et de dilemmes
constants entre ces deux lments, beaucoup d’entre eux principalement dans le domaine
religieux, et comment cela influence la vie quotidienne des citoyens israliens – quel est le
caractre de Shabbat en Isral, les ftes juives, le mariage religieux, le monopole du
rabbinat orthodoxe, etc. Mais ct de l’aspect religieux, nous voyons le conflit entre
l’ancien et le nouveau dans d’autres domaines plus culturels, la vie collective, les valeurs,
le style de vie, etc.
Le rve de l’tat juif, selon la vision de Binyamin Zeev Herzl, tait trs clair et dtaill, et
dans ce moment trs spcial nous devrions nous demander – est-ce que nous ralisons
vraiment ce rve , est-ce que le renouvellement constant que vit le pays nous loigne des
fondations et des piliers qui ont t tablis, est-ce que nous perdons graduellement
l’essence et l’identit de notre pays ? Ces questions peuvent parfois tre difficiles et mme
douloureuses pour beaucoup, mais il faudrait les poser constamment.
Le 70e anniversaire d’Isral n’est pas seulement une excellente occasion de clbrer nos
grandes conqutes en tant que nation, c’est aussi une occasion de rflchir profondment
sur notre chemin en tant que peuple et nation en Isral. Le calendrier juif nous donne la
plateforme de «Heshbon Nefesh Ishi», rflexion personnelle, Yom Kippour, il nous
donne galement la plateforme de «Heshbon Nefesh Leoumi», rflexion nationale, Yom
Haatsmaout. Pour nous, lHanoar Hatzioni, cette journe est l’occasion de poser les
questions qui nous permettront de clarifier notre chemin, d’analyser les russites du pass,
d’tre fiers et aussi de critiquer le prsent, et d’avoir toujours une vision claire, une
«boussole» de valeurs, qui nous aideront maintenir notre essence en tant que nation juive
et nation exemplaire (Or Lagoyim).
