Por: Por Tzvi (Quito) Hasson
Seccin: Tnua/Judaismo
Desde fines del segundo decenio del siglo XX, cuando naci el Hanoar Hatzion,
hasta nuestros das, han transcurrido ms de 80 aos, llenos de secuencias vitalmente sustanciales en el seno del judasmo y el pueblo judo.
Por ello es natural que nuestras posiciones y basamentos ideolgicos al respecto fueron enfrentando realidades y desafos y fijando nuestras lneas de accin y educacin al respecto. Sin duda alguna, los sucesos que fueron los gravitantes en la medula del devenir del pueblo judo, en estos 100 ltimos aos, son: una gran tragedia- El holocausto, una gran indiferencia La Asimilacin y una gran esperanza El estado de Israel. Interesante y cabalstico es destacar que en el Holocausto fueron aniquilados 6 millones de judos, en estos 100 aos desaparecieronde las filas del pueblo 6 millones de judos que se asimilaron y cesaron de sentir, actuar y preservar sus races judas y finalmente, en nuestros das se concentran en Israel ,6 millones de judos siendo ellos, la comunidad juda mas grande del mundo, en su
estado soberano y democrtico.
Al nacer nuestro movimiento en 1927, en el seno del frtil judasmo de
la Europa Oriental, los principales componentes de nuestra visin juda eran entonces:
- Fidelidad a la cultura juda, a la Torat Israel, a la tradicin, la moral, la historia y el destino comn del judasmo. Para nosotros, entonces, Asher Guinzburg no era solo uno del pueblo (Ajad Haam) y su concepcin general en relacin a la unidad orgnicadel judasmo como idioma, cultura, tradicin, religin, moral , costumbres que concatenaban en conjunto, la espiritualidad juda, como el centro de la existencia juda, fu adoptado por nuestro movimiento – como complemento integral y natural al sionismo, en su mensaje idico y su accin concreta.
No se trata , de ninguna manera, de santificar esterilmente, la espiritualidad juda y ubicarla como componente decorativo, sino de adoptarla, desarrollarla, identificarse con ella – junto a la urgente necesidad de actuar pronta y materialmente, para arribar a la creacin del Estado Judo en la Tierra de Israel. - Entonces, en los albores del movimiento en 1927, adoptamos la lnea de cuidar y fomentar la primaca de los intereses generales y nacionales judos, por encima de ideas y terminologas clasistas, partidarias o sectaristas e internacionalistas.
- El Hanoar Hatzion defini entonces su identificacin y accin total con el
movimiento sionista y el espritu hertzeliano viendo al futuro Estado Judo como centro medular del crisol de disporas (la concentracin del pueblo judo en Israel) y la creacin de un Estado soberano, democrtico y judo. - El Hanoar Hatzion adopt las lneas educativas del scoutismo (creado y materializado por su creador e inspirador Robert S.S Waden Powel) y por las caractersticas de la educacin informal juvenil, autnoma, renovadora que haban subido a la palestra juvenil estudiantil en Europa (desde la aparicin del Vander vogel- el pjaro errante alemn).
80 aos despus, hoy en da, nuestro movimiento basamenta su senda ideolgicaeducativa en 5 basamentos, que orientan de vida del Hanoar Hatzion y ellos son:
- Judasmo integrativo y pluralista.
- Sionismo realizador.
- Israelocentrismo- judo y democrtico.
- Liberalismo social.
- Humanismo
Cada uno de ellos, subsiste e influye en nosotros no en forma aislada sino como crculos concntricos en estrecha y normal relacin entre ellos:
a. Nuestro judasmo es sionista y liberal
b. Nuestro sionismo es israelocntrico y raigalmente judo
c. Nuestro liberalismo social es humanista
d. Nuestro humanismo es judo y sionista.
Estos 5 basamentos ideolgicos y conceptuales sientan las bases educativas actuales del Hanoar Hatzion.
Y, aprovechando logicamente, la realizacin de la Veid Mundial del movimiento en agosto 2007 en Israel, entregamos un concentrado desarrollo de cada uno de ellos.
- Nuestra concepcin del judasmo: aprender, estudiar, conocer y saber – Sentir, compartir, ensear y actuar como miembros del pueblo judo corporizan espiritual y fisicamente nuestro ser judo.
35 siglos de historia juda sobre nuestras espaldas y en nuestra juvenil mochila iran junto a nosotros en nuestra senda educativa.
Hanoar Hatzion pretende aprender, saber y conocer sentir e identificarse con los 5 perodos en la historia del pueblo judo:
- La poca del primer Templo, ms o menos desde el siglo 12 a.c hasta 586 a.c.
- La poca del segundo Templo, desde 586 a.c hasta su destruccin en el ao 70 d.c.
- La poca del exilio, desde el ao 70 hasta 1948.
- La poca sionista, desde los precusores del sionismo, el primer congreso sionista y Hertzel.
- El Estado de Israel hasta nuestros das.
Conocer el devenir de Israel a travs de los siglos, las conquistas extranjeras
(babilonios, asirios, griegos, persas, romanos, bizantinos, cruzados, mamelucos, rabes, turcos, otomanos, y finalmente, el mandato britnico, hasta mayo de 1948).
Saber y comprender cmo y porque solo para el pueblo judo durante 35 siglos, Eretz Israel fu la central base nacional – religiosa cultural y espiritual, a pesar del exilio y los dominios forneos.
Las bases ideolgicas de nuestro judasmo pueden reubicarse as:
El judasmo se presenta, basifica y se vive, no solo como una expresin religiosa. El judasmo es una muy peculiar y especial concepcin nacional tnica religiosa, cultural, histrica, moral, idiomtica, espiritual que concentra a los judos y los identifica en toda su amplitud y pluralismo, en su devenir diasprico y en su increible (y a veces incomprensible) suceder histrico, que los despoj de casi todos elementos ms primarios que caracterizan a un pueblo y ellos son: territorio comn, idioma y cultura comn, destino nacional y vida institucional comn.
A pesar de ello, se mantuvo la amalgama nacional – religiosa – cultural, que permiti al pueblo judo subsistir y retornar a su tierra ancestral, creando su estado soberano, todo ello, luego de 2000 aos de dispersin.
Nosotros no vemos a los elementos religiosos como valores exclusivos y excluyentes para mantener el judasmo. Ellos son importantes y tienen una muy variada gama de valores de gran importancia en el pueblo, pero no son exclusivos o excluyentes.
As tambin, vemos como central y fundamental actuar racional y libremente, en relacin a las concepciones ortodoxas, reformistas, conservadoras,
reconstruccionistas y por supuesto, frente a las masas de judos seculares.
En nuestra concepcin educativa el sionismo no es una ideologa y accin en lugar del judasmo. El sionismo nace del judasmo (como lo expresara tan genialmente Teodoro Hertzel: el sionismo es el retorno al judasmo, antes que el retorno a la Tierra de Israel)
Solo sobre bases e identificacin juda se desarrolla el verdadero sionismo. Solo la sed de pertenecer y vivir el judasmo, lleva al camino sionista y a Israel.
Nuestra concepcin judeo sionista ve como meta central la concentracin del pueblo judo en el Estado de Israel y a ste, como un Estado Judo y democrtico. Ms, es meridianamente claro que luego de casi 60 aos de soberana israel y de 110 aos despus del primer congreso sionista, que el pueblo judo an no se ha concentrado todo en Israel (hoy en da mas del 50 % de todo el pueblo judo vive como ciudadanos de Israel y ellos son la comunidad juda ms grande del mundo).
A nuestro movimiento le es muy claro que el pueblo judo fuera de Israel seguir subsistiendo durante muchos aos. Por ello vemos como misin importantsima cuidar y reforzar la existencia y subsistencia de nuestros hermanos judos en los pases donde se encuentran y apoyarlos a seguir fortaleciendo su identidad juda frente a las oleadas de la asimilacin y los peligros latentes del antisemitismo, en todos sus faces y actitudes.
Por ello Hanoar Hatzion educa y acta:
- Por el incremento de la educacin juda formal e informal para basificar la identidad juda.
- Por el fortalecimiento de las relaciones del pueblo judo con el Estado de Israel.
- Por mantener y dinamizar el dilogo con el pueblo judo fuera de Israel y fortalecer la fraternidad juda.
- Por ampliar y profundizar el conocimiento de la historia, la tradicin, la moral y el idioma hebreo en el seno de las comunidades judas del mundo.
- Por una contnua y recproca solidaridad de la Dispora con Israel y del Estado de Israel con la Dispora.
- Por un contnuo y activo resguardo de la UNIDAD del pueblo judo ante los
peligros del extremismo, la atomizacin y el distanciamiento personal, colectivo o institucional dentro del judasmo. - Por la Ali a israel, como expresin material ms amplia y profunda, del judasmo y el sionismo
2. Nuestra concepcin sionista
Sionismo realizador
El sionismo, como muchas de las creaciones tpicamente judas, sobrevivi a
mltiples divisiones, adversidad de interpretaciones y clasificacin de prioridades. El sionismo recibi, por lo menos, 10 apellidos adyacentes que lo denominaron de acuerdo a las tendencias polticas, culturales o estructurales y lo adjetivaron, a veces con dadivosidad y, a veces, con agresividad:
- Sionismo prctico
- Sionismo poltico
- Sionismo sinttico
- Sionismo religioso
- Sionismo espiritual
- Sionismo socialista
- Sionismo revisionista
- Sionismo general
- Sionismo declarativo
- Sionismo filantrpico
Hanoar Hatzion vi que en el sionismo, en su mensaje, contenido y accin una
mdula central, con 2 pensamientos que lo definen en la ms pura y genuina
expresin hertzeliana, y son:
- El sionismo es, antes que el retorno a Israel el retorno al judasmo
- La meta principal del sionismo es la concentracin de los judos en su Estado Nacional soberano, Democrtico y judo.
Estos 2 basamentos son la esencia medular del sionismo y, por lo general, todos los agregados y apellidos que la historia y la accin sionista gener, no pueden ni deben deformarlo o debilitarlo.
Estas 2 metas de nuestra concepcin sionista son actuales, reales y relevantes, tambin hoy en da
El 50% del pueblo judo se encuentra an en la Dispora y es fundamental reforzar, fortalecer, resguardar y profundizar la identidad juda, personal y colectiva.
El sionismo realizador, comprometido y activo, personal y colectivamente es
educacin a la Ali, preparacin para la Ali, identificacin juda sionista hacia la concentracin de la mayora del pueblo en su estado soberano, democrtico y judo.
Nuestra inspiracin judeo-sionista esta basamentada en las figuras y los escritos, entre otros, de T. Hertzl, A. Haam, A.D. Gordon, Dr Moshe Glikson y el profesor I. Kaufman que deliniaron la idea y accin sionista del Hanoar Hatzion.
Frente a las oleadas del Post sionismo y/o del antisionismo, frente a la indiferencia o pasividad de parte del pueblo judo en la accin sionista, el Hanoar Hatzion educa, forma e inspira por un sionismo judo y realizador, comprometido y activo, un sionismo puramente israelo-cntrico.
3. Israelo Centrismo Judio y Democratico
En la concepcin ideolgico educativa de Hanoar Hatzion, nuestro judasmo y
nuestra visin y accin sionistas, se concentran en el concepto: Israelocentrismo
judo y democrtico.
La creacin del Estado de Israel constituy el hecho fundamental, histrico y
generador de una gran esperanza, luego de ms de 2000 aos, desde la Destruccin
del Segundo Templo. Entonces, hace ya 6 dcadas, en 1948, se constituy la base
concreta al retorno del pueblo judo a su tierra ancestral.
El judasmo iniciaba con ello la etapa israelocntrica: Israel, el naciente estado judo,
se transformaba en el centro material, nacional, espiritual y cultural del pueblo. El judasmo empezaba a revivir sus races y retornar a su soberana. Se iniciaba para el
judasmo la etapa vital que implicaba:
- Asegurar la existencia fsica del Estado de Israel
- Constituir sus bases nacionales, democrticas e inherentes del siglo 20
- adoptar y adaptar el idioma hebreo, que haba estado enterrado en el pasado, entre
plegarias y rezos, e incorporarlo a la vida plena de un Estado moderno y dinmico - Abrir las puertas a la gran Ali el retorno del pueblo judo a sus paramos
ancestrales - Revivir los desiertos y desecar los pantanos
- Desarrollar la vida cultural y educativa de un pueblo que hablaba 120 idiomas y se
concentraba en un crisol de 90 Disporas - Revivir y contemporarizar los mensajes de justicia social, moral, solidaridad y
fraternidad en la vida social, econmica, poltica y cultural. Mensajes y herencia que se encontraban enraizados en la historia biblca del judasmo y eran inherentes a l y a las bases del naciente Estado.
Para el pueblo judo en todas las Disporas la etapa del israelocentrismo es una
rfaga vivificante en un pueblo, anclado en el pasado,golpeado tan crudamente en su
devenir galtico. Este israelocentrismo que es el derrotero y el ancla educativo para
el Hanoar Hatzion, en sus tareas educativas en el mundo entero es la base
renovadora en todo nuestro bagaje ideolgico judo y sionista.
Israel como centro del pueblo judo
Israel como centro de renovacin del idioma hebreo
Israel como creacin nacional democrtica y liberal social
Israel como centro cultural, folklrico, artstico, literario, religioso y tradicional,
renovador y creativo de valores judos, israeles y universales.
Israel con todos los valores del pasado, enfrentando su dramtico presente y con la
visin y la accin de construr un futuro de paz, solidaridad, justicia social y calidad
de vida. Judasmo en Soberana Nacional y Democrtica, que eslabona da a da su
renovacin nacional.
4. Liberalismo social dinmico y pluralista
La historia de las democracias modernas es el relato del eclipse de los valores
absolutos y meta histricos y su substitucin por valores ms relativos
Hanoar Hatzion nunca construy ni santific su Panten particular de maestros,
guas, dirigentes, inspiradores, hroes o gurus.
Sin embargo, es claro e indiscutible (y tambin histrico) que nuestro movimiento
adopt o se identific con filsofos, escritores, dirigentes, intelectuales o figuras polticas o educativas que son considerados cercanos, identificados o inspiradores de
nuestras concepciones de mundo y de vida y orientadores ideolgicos. Mas, nunca nos
dejamos embelezar o embriagar por el gran dirigentey sus palabras y escritos
como el centro de TODA LA VERDAD Y EL ABSOLUTISMO certero y fantico,
frente a cada interrogante o situacin.
El lugar a la duday el relativismo de los valoresdieron a nuestras ideas un amplio y
legtimo lugar de pluralismo, que tambin es el sealero de la amplitud moral y
aceptacin del OTRO – al decir de Martn Buber y Amos Oz, entre otros (la
otroriedad en trminos buberianos).
Valoramos al otro, respetamos al diferente, reconocemos con respeto humano y
moral, el indiscutible derecho de las ideas que no compartimos.
Hanoar Hatzion no naci y no se desarroll a la sombra de lderes indiscutidos,
venerados carismatolgicos, irreversibles e inequvocos, certeros y absolutos, en su
decir y hacer.
Por ello tambin, adoptamos (con muy sealadas reservas) las lneas del liberalismo,
como poseedor de una amplia y profunda sensibilidad social.
Similarmente al proceso que acaeci en el devenir ideolgico y prctico del
marxismo, cuando se desmembr, seccion y dividi en diferentes expresiones del
mismo (comunismo, socialismo, social democracia, etc) tambin el liberalismo pas
etapas, ya pretritas, en su desarrollo filosfico y poltico, desde un atomismo
individualista en el siglo XIX, minimizando hasta el extremismo el papel del Estado,
hasta las tendencias del liberalismo social que ven al hombre libre, como
responsable tambin por sus semejantes, asegurando un amplio margen de
responsabilidad social. El estado Benefactor (Welfare State) que profundizaron e
incitaron los liberales ingleses ( como el Lord Beveridge y, anteriormente a l,
Hobson y Green) es un excelente ejemplo del paso del liberalismo antiguo al
liberalismo social, que sin renunciar a los principios bsicos de la libertad individual y
la propiedad ubica la accin y la comprensin de las intervenciones estatales y la
limitacin de los Derechos Individuales, como parte del liberalismo con sensibilidad y
responsabilidad social.
El liberalismo renovado y actual (al cual nos vemos muy cercanos en ideolgias
polticas) no abandona sus principios individualistas, pero rehusa admitir que la
individualidad es algo insociable y atomstico.
Como lo expresa el liberal italiano de este nuevo liberalismo, Guido de Ruggiero:
nadie podra afirmar ser verdaderamente libre, como no sea en una sociedad de
hombres libres y, por ende, a cada uno le incumbe la tarea de extender y promover la
libertad de los dems, entendida como concreta y efectiva posibilidad de llegar al
bienestar comn y gozar de sus frutos
Es primordial comprender que no se trata de una lnea socialista liberal (all el
socialismo, es lo substantivo y el liberalismo solo un adjetivo) se trata de un
liberalismo como substantivo y lo social, como adjetivo.
A las democracias modernas les falta el OTRO, los otros. En todas las sociedades
nacionales encontramos an, ricos y pobres y tambin ncleos pauprrimos en
condiciones miserables. La desigualdad extrema se ha asentado en las democracias.
Estamos separados los unos de los otros y tambin de nosotros mismos, por
invisibles paredes de egosmo, miedo e indiferencia
La verdadera democracia liberal, esta fundada en las libertades humanas ms amplias,
en el pluralismo y la anulacin de las cohersiones, y en la responsabilidad y la sensibilidad social, ese es nuestro liberalismo.
La libertad irrestringida del individuo, es un fenmeno totalmente negativo.
Es necesaria la intervencin controlada y planificada y la limitacin del atomismo
individual, del mismo modo que es necesaria la libertad.
El programa del liberalismo para el siglo XIX dice uno de sus prrafos:
La pobreza, el desempleo y la exclusin social arruinan la vida del individuo y
representan grandes peligros para la sociedad civil Debe activarse una poltica social
permanente para la lucha contra la pobreza de los seres humanos. Deben crearse y
mantenerse oportunidades de educacin y empleo amplios, libres y accesibles. Ello es
responsabilidad de todos, con la direccin del Estado
El liberalismo social en Israel es el camino y la accin por el resguardo de las ms
amplias libertades y, al mismo tiempo, una lucha activa del Estado, sus instituciones y
de los ciudadanos por erradicar los focos de pobreza y asegurar el derecho de todos
los ciudadanos en la educacin y la seguridad social, salubridad, vivienda y vejez.
El liberalismo social en Israel es el camino y la accin por el apoyo a la integracin
social y cultural de los olim jadashim.
El liberalismo social en Israel es el resguardo a un Pluralismo reconocido para todas
las corrientes dentro del judasmo, sin vizos de cohersin o exclusin.
El liberalismo social en Israel es respeto a la ley y a las instituciones Nacionales y el
derecho a las ms amplias libertades de expresin y eleccin.
El liberalismo social es comprender, que todos los individuos son iguales como seres
humanos pero son distintos, en su individualidad personal.
Nuestro liberalismo social se inspira en la Justicia Social (que emana tambin de las
preclaras fuentes judas y bblicas), la responsabilidad social y la libertad.
En oposicin al Individualismo Atomista en discusin con el materialismo
mecanicista.
5. El Humanismo como valor central
Frente a las filosofas y teoras materialistas, que mecanizan el devenir histrico y
social y transforman al hombre en una pequea tuerca dentro de ineludibles procesos
(Leyes de Hierro de C. Max, por ejemplo);
Frente a las teoras que nacieron y tomaron vuelo entre los siglos 18 y 19, y fueron
denominadas atomistas por ubicar al ser humano como ente aislado e individual
con una cantidad de derechos y poderes, ausente de sus semejantes y de la sociedad.
All nacieron y se desarrollaron las actitudes capitalistas, por un lado y las anarquistas
por el otro.
Frente a estos 2 polos ideolgicos y polticos nuestro movimiento adopt como
centro de sus concepciones, el perfil del liberalismo, que expresa:
El Liberalismo democrtico y social sita al hombre en el centro del estado, el
derecho y la sociedad. Todos los individuos son iguales como seres humanos.
Todos los seres humanos son distintos en su individualidad personal. Existen
diferencias de sexo, nacionalidad, color, tnica, clase social. Pero todos somos iguales
en nuestros derechos, como creacin humana.
El Humanismo es la comprensin y el compromiso moral y concreto de cada ser
humano de permitir a sus semejantes el derecho y la oportunidad de dar expresin a
sus cualidades, posibilidades, deseos, capacidades y NECESIDADES HUMANAS,
todo ello en un marco de respeto y derecho a la autorealizacin humana.
En otros trminos, el humanismo es la comprensin y la accin para desarrollarse
como seres humanos, en un marco de libertad y autonomas individuales que no
minimicen, obstruyan o prohiban el desarrollo y el derecho humano de sus
semejantes.
4 son, hoy en da, las fuerzas o ideologas antihumanas ms relevantes, con las cuales
nos enfrentamos:
- El fundamentalismo fantico religioso
- Ideologas totalitarias antidemocrticas
- El Capitalismo Darwinista egosta y aniquilador
- El Nihilismo post-moderno
Estas 4 actitudes, se palpan muy concretamente en nuestro mundo actual y conforman
el cuarteto poltico, social y econmico, frente al cual nuestras bases humanistas, en lo
educativo, formativo y activo del Hanoar Hatzion, deben enfrentar y sobreponerse.
Los lderes ideolgicos del Liberalismo Humano espaol, ya lo predecan y
explicaban a principios del siglo 20:
el liberalismo humano, pluralista y democrtico es:
a. Estar dispuesto a entenderse con el que piensa de otro modo
b. No admitir que el fin justifica los medios
Decimos que el liberalismo humano es una actitud de pensamiento, no una doctrina
cerrada, sino una tendencia, una fuerza espiritual sujeta a contnuos
desenvolvimientos
El humanismo, logicamente, ubica en su centro ideolgico no a la clase social, no al
estado, no al dirigente carismtico y no a un Dios omnipresente, dominante y fantico.
El Humanismo ve en su centro al ser humano libre, democrtico, responsable y
solidario con sus semejantes, en el espritu filosfico de Martn Buber, Erasmo de
Rotterdam, Tomas Moro, G. Bruno,J.O y Gasset, Octavio Paz, Flix Weltch y otros.
Aqu, por ahora, cerramos este condensado y ligero exmen de los basamentos
ideolgicos relevantes a la filosofa, concepcin de mundo y concepcin de vida de
nuestro movimiento, resumido en 5 pilares:
- Judasmo
- Sionismo
- Israelocentrismo
- Liberalismo social
- Humanismo
Con la exposicin de stos, hemos pretendido despertar el inters y la sed intelectual
de profundizar, analizar, comprender y enfrentar las races mismas de nuestra senda
educativa
