Extracto de una ponencia a janijei tojnit Hajshara 1993.
Por: Tzvi (Kito) Hasson
La concepcin del mundo filosfico del Hanoar Hatzioni, es aparentemente un tema demasiado grande, pesado, oscuro, abstracto y complicado. Nos parece algo tan impersonal que pensamos: En que se relaciona esto con nuestra vida, con lo que vamos a hacer maana, con lo que vamos a comer, con el juego que le vamos a ensear a nuestros janijim,? Eso evidentemente est tan desconectado de nuestra realidad. Pareciera que nos sentamos aqu simplemente a escuchar una charla filosfica para luego dejarla de lado y seguir viviendo.La vida es muy distinta a una charla filosfica.
Tal vez de vez en cuanto, tomamos un libro bien pesado, incluso con polvo por no haberlo utilizado en mucho tiempo, y empezamos a leer que hubo filsofos en el mundo, que hubo filosofas, etc.; pero despus de leer dos o tres pginas lo dejamos de lado y empezamos a vivir, seguimos viviendo y pensamos que relacin tiene la vida con esas cosas. Aparentemente esto es cuestin para libros, para charlas, para disfrazarse de intelectual y decir ste filsofo dijo esto y ste lo otro.
Sin embargo, yo quisiera que en esta conversacin , nosotros pudieramos comenzar la busqueda, en conjunto, del contacto entre lo que ustedes hacen, lo que ustedes pueden hacer como madrijim del movimiento, lo que piensan, lo que viven y las filosofas. Aparentemente son dos cosas tan lejanas, pero en la prctica estn intimamente unidas. Para sto necesitamos un poco de gimnasia intelectual, necesitamos pretender nadar en el mundo de los conceptos y tratar de unirlos a la vida. Creo que cada uno de ustedes, lo mismo que yo a su edad, estn aparentemente ciegos, sordos, pero no mudos; hablan pero entienden poco, escuchan menos y no ven nada, miran todo pero no ven nada. Por esto no ven la unin.
El movimiento Hanoar Hatzioni est basado en sus principios educativos, en su meta educativa, en una concepcin filosofica muy amplia. En ingls hay una palabra que se utiliza para dar un concepto ms all del objeto, sta es umbrella. No slo significa paraguas, sino que es algo mucho mas amplio, es una especie de cielo bajo el cual tu puedes estar protegido, puede tratarse de un techo muy grande, de un policia que te cuida, de tu familia que trata de evitarte problemas o de un ejrcito que te cuida los cielos para que tu hagas en la tierra lo que quieras.
Cada uno de nosotros, cada ser humano, cada ciudadano en el mundo, cada miembro de un movimiento juvenil, de un verdadero movimiento juvenil, tiene una umbrella. La mayor parte de nosotros no la ve; sin embargo cada uno de nosotros y yo mismo, llevamos nuestra umbrella en todo momento. Yo estoy diciendo lo que digo, y ustedes escuchan lo que escuchan, yo estoy pensando lo que pienso y ustedes estn pensando lo que piensan, porque cada uno de nosotros tenemos una umbrella determinada, y si mi umbrella fuera distinta en este momento yo no estara aqu y si la tuya fuera distinta, tal vez diras al diablo con mi judasmo, que hago yo en Israel. Tengo amigos en Mxico, tengo idioma y cultura mexicana, tengo miles de expresiones de la cultura hispana, no slo mexicana, para que tengo que buscar a un pueblo olvidado, molestoso, disminudo, problemtico, enterrado en el Medio oriente, lleno de rabes y con una historia e idioma tan complicados. Sin embargo tu ests aqu en ste momento, porque tienes una umbrella determinada, tal vez porque te educaste en un ambiente determinado, o porque buscaste una respuesta a ciertas preguntas y la encontraste bajo esa umbrella.
Cada uno de nosotros, de nuestros padres, de nuestros amigos, es lo que s, sin importar si es algo positivo o negativo, bueno omalo. No importa si lo que haces, lo que piensas, lo que dices, o lo que vas a hacer es totalmente distinto a lo que los dems van a hacer, por que tu ests viviendo en un momento determinado debajo de tu umbrella y a sta la creaste tu junto a tus padres, a tu medio ambiente, a tus amigos y a todos aquellos que influyen en ti. Tu umbrella te permite percibir, elegir y actuar. Acuerdense de stos tres trminos ya que vamos a volver sobre ellos, pues son las bases de todas las concepciones del mundo filosfico: percibir, elegir y actuar. Estas son las tres cosas fundamentales que cada ser humano, tambin sin darse cuenta, est haciendo en cada minuto. Muchas veces cuando alguin ha elegido su filosofa, su concepcin del mundo, sta fue elegida por un amigo, o por su padre, o por el dictador de turno, o por el policia, o por su esposa. Cada uno de nosotros, durante toda nuestra vida, estamos percibiendo, viendo, captando, estamos eligiendo y actuando.
Tal vez, para iniciar nuestra conversacin, sera conveniente que dejemos de lado la filosofa y todos los conceptos que son muy pesados y que asustan. Voy a comer un helado, voy a saltar y voy a hablar de filosofa. Son cosas que se juntan. Vamos a recordar un relato de Julio Cortazar. Escribi casi 15 libros de cuento, relatos muy interesantes de leer y muy dificiles de interpretar. En uno de ellos Julio Cortazar cuenta el caso de un hombre que un da sali de su casa, en los suburbios de la ciudad. Eran las ltimas horas de la tarde y como no tena ni meta determinada ni una resolucin de a donde ir, sali a caminar a donde sus pies lo llevaran. Sigui caminando una cuadra, otra, y lentamente fue dejando atrs las ltimas casas de la ciudad donde viva y las ltimas horas de la tarde. El sol se haba ocultado, las primeras sombras de la noche empezaron a dispersarse a su alrededor y sin darse cuenta sali de la ciudad, sin ninguna meta; simplemente sigui caminando. Despus de unos minutos sinti, de repente, que a su alrededor haba una oscuidad absoluta, haba abandonado la ciudad y se haba introducido en los campos, en un silencio total; como no tena una meta determinada, ni una resolucin simplemente sigui caminando. La oscuridad era total, y de repente, sin darse cuenta, se intern en un bosque cercano a la ciudad; sigui caminando en el bosque sin ningn objetivo. Dentro del bosque no haba brisa, el silencio era brutal y la oscuridad era mayor, por lo que comenzo a caminar ns rpido, estaba nervioso y senta que estaba demasiado solo. De pronto vio una pequea luz, y sin saber porque, tal vez por esa dinmica incontrolable que tenemos cuando estamos en un lugar oscuro que nos hace que al ver una pequea luz nos sientamos atraidos hacia ella como por la fuerza de un imn, o simplemente por que no tena una resolucin, comenzo a acercarse a aquella luz.Cada vez la luz se agrandaba y finalmente se dio cuenta que haba salido del bosque y se encontraba frente a una enorme mansin colonial, llena de luces, con los jardines bien cuidados y donde se notaba que la mano del hombre estaba presente, pues todo estaba muy ordenado, muy limpio y agradable; era una mansin enorme, acogedora, pero totalmente silenciosa. Sin saber porque, quizs por no tener a donde ir, se encamin hacia la puerta de la mansin y la presion suavemente. sta se abri y aunque no era su casa, sinti una curiosidad incontrolable y sin saber porque dio un paso y dos, y se introdujo en la mansin que no era de l. Como no escucho la voz de nadie, entr. Las luces estaban encendidas, el lugar era muy agradable; vio una sala enorme con sillones, cuadros y una escalera caracol en el extremo de ella. Subi y, sin saber porque, dejo que sus pasos lo siguieran llevando por una casa que no era la suya. La casa era acogedora, el ambiente era acogedor, pero no haba nadie; todo estaba iluminado y limpio, pero en un silencio total. Sigui subiendo las escaleras lentamente y en el ltimo peldao encontr una puerta, la presion y frente a l apareci una sala como esta, donde no haba nadie y cuyas paredes estaban llenas de estanteras y libros, centenares, miles de libros. Y sin saber porque, sus ojos se detuvieron en un estante determinado, al que se acerc; esxtendi su mano y sac un libro determinado. Sin ningn pensamiento fijo, lo abri y lo comenz a leer; tanto le interesaba lo que estaba leyendo que busco una silla, se sent y continuo leyendo. Qu es lo que lea nuestro hombre? Lea la historia de un hombre que un da a ltima hora de la tarde sali de su casa, abandon lentamente su pueblo y se intern en un bosque; nuestro hombre estaba cada vez ms interesado en la lectura, sin tener una definicin de lo que le est pasando.
Bueno, dejemos aqu el relato de Julio Cortazar y centrmonos en lo que l quiere decirnos, ms de una vez nosotros somos parte de un cuento y no nos damos cuenta. Realmente, nuestro hombre es parte del cuento, en el bosque, en la casa, pero l no se da cuenta de nada. Cada uno de nosotros somos parte de un libro, de una pelcula, de un poema o de una realidad distante y no lo sabemos, pero puede ser que en un momento determinado lo lleguemos a saber. Tambin en lo que respecta a la filosofa de la educacin, cada uno de nosotros somos parte de un cuento, de una cadena; aunque no sepamos que eslabn somos. No estamos solos, no somos un pjaro libre, no estamos actuando, viviendo, sintiendo, destrozando o generando por casualidad. Somos parte de un contexto ordenado, slo que muchas veces no tenemos la posibilidad intelectual de darnos cuenta que somos parte de l. Por ejemplo, cuando hablamos de unmovimiento juvenil, tenemos que tomar en cuenta que las cosas estn organizadas desde un punto de vista didctico.
Aparentemente las cosas llegan de repente, la gente nace, muere, etc. Pero ustedes aceptan que las cosas pasan por si solas? Asi parece, no es cierto? Ustedes saben que hay una profesin que se llama historiador, ellos son los hombres que exprimen la historia del mundo, del hombre o de los sucesos. Los historiadores son profetas del revs. Qu es un profeta? Es quin prevee el futuro. Qu es un historiador? Es quin conoce el pasado. El historiador tiene ms posibilidades de saber lo que va a pasar, porque conoces el pasado. Cuando un historiador escribe por ejemplo la historia de la segunda mundial, el no escribe sobre lo que va a pasar, el escribe lo que pas, que la guerra empez el 1 de Setiembre de 1939 y termin en diciembre de 1945, que los ejercitos nazis entraron en Polonia, que pas esto y lo otro, el ordena los sucesos buscando fotos, documentos, etc para que nosotros podamos estudiar de ellos. As los historiadores nos ordenan y ensean el pasado; pero al futuro, quin lo ordena? Tu no sabes lo que pasar maana, pero tratas de preveerlo, esto es lo que hace un educador.
Si tomas a un janij de tu movimiento, un chico de 10 a 12 aos, y tratas de educarlos al judaismo, al sionismo y a los principios del Hanoar Hatzioni, tu ests pretendiendo llevarlo por un camino para que maana sea un buen hombre, un sionista, un jalutziano,etc.; pero no ests seguro de llegar a tener xito. Ests tratando de ordenar el futuro y las cosas en la mente y en el corazn de l, para que elija el camino, que t, como educador, consideras el ms adecuado. Tu no eres un historiador que tomaste al chico y le diste dos inyecciones de judaismo y cuatro vitaminas de sionismo, para luego tirarlo en Israel y listo. Las cosas no marchan as, debes educarlo, tienes que tratar que l elija el camino que tu le sealaste sintiendo que est realizando lo que l quiere.
Por lo tanto, los educadores debemos cuidarnos para ser profetas del futuro y no slo historiadores del pasado. T, como historiador debes saber lo que pas exactamente en el pasado y a traves de ello orientar a la generacin de jvenes que tienes a tu mano, no importa la cantidad, si son diez, cincuenta o slo uno, y educarlos. Ests tratando de hacer una empresa educativa hacia el futuro, cuyo resultado no conoces. Igualmente, dentro de este caos, hay un orden didctico que nos hace comprender la relacin entre una actividad educativa y una concepcin filosfica del mundo. El orden didctico es el siguiente: se parte de una concepcin filosfica, despus tenemos las ideologas, despus la educacin, la metodologa educativa y finalmente tenemos la peul, es decir, la actividad educativa. Tu vas a hacer una actividad educativa, con tus janijim de 15 aos, consistente en un juego scoutico; sta peul tu la planificaste. A su vez este juego scoutico est catalogado dentro de una metodologa educativa. Qu es una metodologa educativa? Son los medios que utilizas para hacer una actividad educativa. Por ejemplo, si llevas a tus janijim a un campo y les dices que quin mate mayor cantidad de aves gana un premio, basas el juego en una metodologa educativa que puede crear gente destructiva, que odia la naturaleza y le gusta matar. La metodologa esta siempre basada en una concepcin educativa determinada . Sin embargo, si los llevas al campo para sacarlos de la ciudad y que conozacan la naturaleza, te basas en una educacin hacia la naturaleza. Un madrij que lleva todos los das y noches a sus janijim a un prostbulo, para que participen y ganen dinero, para que lo dirijan,etc, tambin se basa en un una metodologa determinada para lograr que ellos tengan una de las profesiones ms populares del mundo y que da dinero muy rpido; eso tambin puede ser una educacin.Toda educacin tiene que estar basada en una ideologa determinada, es decir, educar es tratar que a travs de ciertas actividades y con ciertos mtodos tus janijim hagan algo, piensen algo y hablen de algo, o sea que activen, sientan y piensen algo determinado, y ese algo est dentro de una ideologa que tu aceptas o no. Por ejemplo, tu puedes llevar a tus janijim una vez al ao a la universidad a escuchar una charla o puedes llevarlos todas las semanas a escuchar charlas sobre comunismo; entonces no cabe la duda que les ests dando la oportunidad que capten una ideologa determinada. Toda ideologa est basada en una concepcin propia del mundo, quin no lo hace no est educando.
Supongamos que tu perteneces a un movimiento que no est muy organizado, sin programa educativo y sin responsable de jinuj, pero tienes que hacer el sbado una actividad con tus janijim sobre Israel, y dices: qu les voy a contar? Les voy a contar algo de Israel, del ao que estuve en el Majn. Entonces la peul es que le cuentas algo de Israel; si se lo cuentas con un idioma pobre y utilizando una serie de trminos groseros, esa es la metodologa. No cabe duda que las preguntas de los janijim sern en trminos groseros.
