Por: Sergio Edelstein
Que incluye el concepto «Cultura Israel (????? ?????- Tarbut Israel)?
Incluye todo lo que posee el pueblo de Israel, todo lo que se fue acumulando en l durante la continuidad de las generaciones. Lo que naci internamente y tambin lo que se absorbi de afuera y pas a ser parte integral de nuestro hogar. Lo que es costumbre y lo que fue costumbre, lo que es aceptado hoy y lo que fue aceptado por las generaciones anteriores. Lo que en hebreo y lo que en otros idiomas. Lo que est escrito y lo que se transmite en paralelo a lo escrito. Tal vez determinadas conductas y formas de reaccionar producto de un recuerdo comn.
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Tomamos el desafo de hacer una crtica optimista y positiva a la travesa en la que se encuentra la continuidad del pueblo judo. No como un pueblo perseguido, sino como un pueblo creador de una cultura, aportador a la humanidad de valores superiores, parte integral del desarrollo humano en marcos como ciencia, educacin, sociedad, arte. As siempre fuimos los judos, ese es y debe ser nuestro aporte. Exaltacin cultural y espiritual es lo que nos define desde el Mahamad Ar Siani.
La continuidad juda tiene la opcin de fortalecerse, si la identidad juda se pluraliza y no se atrofia a formas e imposiciones no reales a la sociedad y poca en (???????), y no se atrofia a formas e imposiciones no reales a la sociedad y poca en que vivimos. El Prof. De la Pergola seala, que en el 2013, an estamos muy lejos del nmero de judos que haba antes de la Shoa, mientras que la poblacin mundial se casi triplico. Debemos incluir y no segregar. Debemos ser significativos. Debemos ser un pueblo relevante, de lo contrario las futuras generaciones no sentirn sentido de sentimiento a un pueblo insignificante.
El establecimiento religioso en Israel, aleja a miles de judos, los cuales quieren ser parte, no solo nacional, sino mucho ms que eso. Imponer demostr no dar resultados. La juventud no se identifica con el legado increblemente rico del judasmo. Se aleja y aferra exclusivamente a lo nacional, a lo Israel, no porque quiere o elige, sino por lo contrario, ya que es empujado a ello. El monopolio religioso sobre el Tanaj y su apropiamiento exclusivo, no dio los resultados y no resulto productivo sobre la juventud. Debemos volver a acercar al judo a sus fuentes, las que nos unen, consolidan y caracterizan.
Incluir es la clave.
No importa como leer nuestras fuentes milenarias, lo importante es leer, conocer, aprender y criticarlas, dialogando con su contenido y mensaje. Didcticamente la Parashat Hashavua, como fuente de estudios, nos guia e ilustra, en base a los valores esenciales del judasmo y est en paralelo a la creencia personal del judo, en la existencia de D’s, su significado, forma e interpretacin.
La cancin dice, «Observamos hacia arriba y oramos, cuando mientras olvidamos, que el significado de vivir, es preguntar las preguntas y contestar» (Aviv Gefen). Escuchar tu corazn, tus palpitaciones, tiene un significado especial para el ser humano pensante.
Puedo y quiero ser judo; pertenecer a una comunidad, que parte cree en D’s, parte se identifica con la creacin cultural juda, parte asume los valores esenciales, parte siente orgullo del sentimiento de ser judo.
La Halaja fue creada por personas, en una sociedad y realidades determinadas, para dar respuestas a necesidades especficas. Quera fortalecer. Lo mismo con los valores constituyentes del Sionismo, con el retorno a Tzion en la prctica y no solo en rezos, y as permitir una vida juda como norma en un hogar nacional en Israel.
No tiene nada de amenazante poder incluir lo que acerca a persona a su fe, su cultura y a su pasado. Ser participe y fijar las reglas es parte de lo que el sionismo aporto al judasmo en el ltimo siglo, lo cual acerco a millones de judos a su legado.
Expongamos las cosas en forma clara: por que separar hombres y mujeres en el rezo, por que separar en la lectura y estudio de la Tora que fue entregada a todos los judos, porque no estudiar en javrutah. Por qu separar en lo que el judasmo nos junta. La ???? ?’, ??? ???? ??? ????? ??? ??? Parashat Hashavua en su primer captulo, seala A semejanza de D’s, los creo, hombre y mujer, los creo-.
Soy judo, soy judo, soy judo. Por lo tanto, porque me tengo que definir como parte de una corriente? Porque tengo que ser parte de una arena ajena a los valores que nos caracterizan? Donde nos desviamos del camino? Donde dejamos de implantar valores, para fomentar las formas y bendecir tradiciones no siempre entendibles, que fueron diseadas para realidades locales, momentneas y no relacionadas directamente con la esencia del judasmo en su espectro ms amplio. Interpretaciones sectoriales, irracionales y muchas veces inentendibles a la luz del legado constituyente del judasmo.
Tradiciones no significa bendecir lo que no es bendecible. Tradiciones significa respetar, en todos los marcos y sentidos. En el Kotel mujeres no pueden decir Kadish para sus seres queridos, muchas veces hijos que murieron en defensa de dichos valores que justamente el judasmo pretende educar, o formas que en muchos casos pretende el sistema ortodoxo, inculcar en forma violenta. Dar la sangre para mantener el Kotel, s. Que una madre diga Kadish a si hijo, no? Que ridculo. Que inhumano. Y son los mismos judos ortodoxos que sus rabinos mximos comparan el reclutamiento universal de todo joven judo en Israel, para defender a sus familias, una decisin peor que el exterminio. No hay lmites para la ignorancia, la maldad y la falta de integridad.
Al no implementar los valores del judasmo en una accin verdadera, alejamos a los jvenes a otros puertos, gentiles, que en muchas ocasiones les dan estas posibilidades, basadas justamente en los valores que el judasmo implement en la humanidad en general y el mundo occidental en particular. El judasmo el dio al mundo valores esenciales y constituyentes de culturas, y en muchos casos parecera que nos alejamos de ellos o no les damos la importancia correcta, no los implementamos y as nos alejamos de la benevolencia y humildad que ellos representan. No olvidamos de la verdad integral de dichos valores. Lo vemos a veces en el mundo judo y en Israel.
Y son claros los argumentos porque se da esta situacin, no importa si son reales o no. Cada uno busca su justificacin, muchas veces fundamentalista y no respetuosa de la esencia de dichos valores. Muchas veces, no conocedora de los sus contenidos, fuentes o significado.
Constantemente decimos que debemos ser la luz para los pueblos Cul es el significado de esta declaracin? Vivimos entre pueblos gentiles y nos cerramos? Seamos parte, fortaleciendo lo nuestro, para que los jvenes quieran ser parte y no se escapen, muchas veces asustados por la disyuntiva en la cual los enfrentamos. Legamos al mundo el mensaje de Pesaj. Y ahora qu? No lo reflejamos en el mundo actual? No dialogamos? No criticamos? No lo hacemos real a la juventud de este siglo? No somos libres de pensar y crear? Queremos ser el captulo de la historia, que cuando se escriba, puede llegar a describir la creacin de dos pueblos judos?
La grandeza del judasmo es que fue vanguardista desde sus comienzos. La idea e implementacin del monotesmo no fue una revolucin en esos das? No lo fue los valores constituyentes del Mahamad Ar Sinai? No lo fue el mensaje universal de los profetas? Eso es un judasmo que se desarrolla. Hoy parte del pueblo judo quiere cerrarse, no desarrollarse, congelarse. No es el legado histrico que debe guiarnos y que justamente esa parte del pueblo judo, dice ser el guardin del judasmo.
El judasmo es un conjunto cultural, que comprende una gran y rica gama de formas, tradiciones, creencias y contenidos. Debemos conocerlos y respetar que cada marco tiene un «carro lleno», y aunque sea diferente, mientras tenga un comn denominador valorativo legado de nuestra formacin como pueblo, es parte integral del mismo.
El pueblo judo, segn nuestras fuentes bsicas, es un pueblo que pregunta, dialoga y discute. Estas son las bases de la democracia, tolerancia, humanismo y pluralismo. La Parashat Hashavua nos cuenta un cuento. Desde sus comienzos, nuestras fuentes nos enfrentan a preguntas, hay un constante dialogo y hay critica. Inclusive con D’s. Abraham hace una negociacin con D’s respecto a los justos que pueda haber en Sdom. Moshe discute e inclusive amenaza con renunciar. David nos es presentado como muy humano, con virtudes y defectos. Y este legado es parte de nuestra consolidacin como pueblo. Los cuentos son ilustrativos. Cada poca le da sus interpretaciones con el fin de educar, de dar continuidad.
Abraham, Moshe, David, los profetas, el pueblo en general, nos caracterizamos por opinar. Esto nos caracteriz desde nuestros comienzos consolidadores. Es parte de la tradicin. Esto nos llev a estudiar, aprender y ver en la sabidura un valor central.
El dialogo y la discusin nos llev durante toda la historia, a unas mltiples y variadas ideas y en especial a mltiples interpretaciones de nuestras fuentes. Este es nuestro desafo, como educadores judos comprometidos
