Por: Sergio Edelstein
Ejemplificacin de los valores escenciales de la tnu, en base a fuentes judas.
«Darkeinu», nuestra senda educativa, nos permite esclarecer las bases educativas y los ideales de Hanoar Hatzion. El mismo contiene entre sus lneas, la concepcin de mundo, los cimientos y visin de la Tnu, consolidados desde sus comienzos, por miles de bogrim, que vieron y ven en el ideal educativo sionista, judo y humanista, centro de su dedicacin educativa. «Darkeinu» nos expone esos valores centrales que caracterizan a nuestra Tnu, que junto a cientos de escritos constituyentes, nos dan una imgen mplia a lo que aspiramos educar. Postman define en una forma clara el concepto «Visin» lo que nos ayuda a enmarcar los valores que analizaremos en una concepcin amplia: «con visin me refiero a la historia en el tiempo de un pueblo (la Tnu?), que le da significado a su pasado, explica el presente de si mismo y sirve de guia a su futuro si la cultura no tiene una visin, un sueo, una narratva que contar, tampoco tiene la educacin un objetivo importante».
Cules son estos valores y sus fundamentos sustentados en la historia y la cultura de Hanoar Hatzion? Indudablemente el bagaje milenario de la cultura, tradiciones y religin del pueblo judo nos brindan un guia. En una red orgnica, debemos agregar aquellos documentos y pensadores universales que aportan en gran medida a la consolidacin de dicha concepcin de mundo. En el presente escrito nos concentraremos en fuentes de la rica y ancestral cultura juda. El judasmo que la representa es el comn denominador de los valores que expondremos.
Definamos en primera instancia el concepto «valor». Si bien hay muchas tendencias, presentamos aqui varias ejemplares:
«Postulados sobre los cuales se basa el sistema normativo de la sociedad». Enc. Hebrea.
«Alcance de la significacion o importancia de una cosa o accion, palabra o frace». Salvat
«Significa el objeto intencional de un juicio acerca del sentido de este». Nietzsche.
«En general, son cosas, cualidades que los seres humanos le dan una gran relevancia e importancia y que desean que los caractericen». Aloni.
Los valores presentados a continuacin se deducen y estn explisamente includos en el «Darkeinu», y en conjunto con las grandes ideas e ideales que los agrupan, le dan forma y contenido a su concrecin como ideales palpables y educativos.
Las grandes ideas e ideales los podemos expresar en:
- Sionismo (basados en sus objetivos centrales)
- Liberalismo
- Humanismo
- Democracia
- Pluralismo
- Tzofiut (como idea)
La clasificacin de los siguientes valores forman una red, cuyos lazos se entrecruzan, tejiendo una fuerte tela que une organicamente a todos los ideales.
Los valores que se deducen del «Darkeinu», entre otros y como ejemplificacin:
- Respecto a la persona humana
- Inminencia de la vida humana
- Solidaridad y mutua responsabilidad (harbut adadit)
- Tolerancia
- Libertad (jofesh y jerut)
- Derecho a la duda y conciencia crtica
- Shalom
- Justicia
- Amistad y compaerismo
Estos valores, formando una red, son los que sustentan los ideales que son bases de nuestra Tnu y tienen arraigo en nuestras fuentes y en las grandes corrientes ideolgicas universales modernas. A continuacin presentamos una serie de fuentes ejemplificando la intrnseca relacin entre las mismas y los ideales de Hanoar Hatzioni. Lo hacemos directamente entrelazando los ideales e ideas y sus valores intrnsecos, explicitos e implicitos.
Sionismo. Solidaridad, mutua responsabilidad (harbut adadit), libertad, justicia y shalom.
La culminacin de Yom kipur, nos trae dos interpretaciones sionistas elocuentes. Al tocar el Shofar, la tradicin indica que todos los presentes deben decr en voz alta y ferviertemente:
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Este enfatico deseo nos es imperativo. Durante ms de dos mil aos los judos anhelaron con cumplirlo. Y desde finales del siglo XIX este anehelo se comenzo a hacer realidad en forma masiva, hasta la concrecin del sueo en la Declaracin de Independencia de Israel, el 5 (Hei) de Yaar -14 de Mayo de 1948: «Y en base a nuestro derecho natural e historico y a la resolucin de las Naciones Unidad, declaramos la creacin de un estado judo en Eretz Israel, el Estado de Israel».
La segunda fuente que nos relaciona al sionismo, es nuevamente el Shofar, en otra interpretacion, que con su sonido estaba destinado a reintegrar a los esclavos a sus familias (en la epoca biblica) y las tierras a sus dueos, en el jubileo (cada 50 aos). En nuestros das, recordamos esta tradicin cuando su significado es la esperanza de que todas las disporas de Israel se unifiquen en una gran familia en su tierra, Eretz Israel (Lau, 1998).
Estos dos ejemplos de Yom Kipur, nos muestran la centralidad de Israel y el sueo y esperanza de «Kibutz Galuiot» (crisol de diasporas).
En forma general, Jazal (nuestros sabios) fijaron una enmienda que fue adoptada por todas las corrientes en el sionismo, desde las ms religiosas en el seno del mismo, a las tradicionalistas o licas, que vean en nuestras fuentes la fuerza de la realizacin, tambin separada de la religin:
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El significado de esta enmienda tiene un peso muy importante en todos los mbitos y los actos del judo y es el sustento ideolgico del sionismo, como pensamiento ms all del movimiento poltico o nacional. La misma refleja una accin, una realizacin que va ms all de el tiempo o circunstancias polticas (de los ltimos cien aos).
Abordemos pues el vnculo entre los ideales y los valores. Cul es el significado, contenidos y valores del sionismo?
En el primer Congreso Sionista, al fijarse las bases y contenidos del sueo sionista, se fij el objetivo central e intachable: «brindarle a todo judo en el mundo, la posibilidad de vivir una vida juda plena, digna y normal en el Estado de Israel». El medio que el movimiento sionista vio como necesario, es la creacin fsica de un estado en Eretz Israel, y la Ala al mismo. Se fij el objetivo y los medios centrales para lograrlo.
El contenido del Estado de Israel, que nos gua en Hanoar Hatzion, se deduce de muchas fuentes de ????? (??? ?»?) pensamiento judias. Israel como estado solidario y con mutua responsabilidad; en
Deuteronomio (capitulo 34 ) y Levitico (capitulo 19 )- se describen leyes detalladas- ?????? (??? ?»?) que sustentan estos valores. Debemos ser solidarios con el que no tiene o no puede, ya que esto representa la fortaleza del pueblo judo y esta caracterstica escencial es parte de nuestra idiosincracia. De estos versculos nos explayamos a todos los mbitos de la vida y ellos nos deben guiar en lo personal, o en la agenda pblica y poltica de Israel, tanto como en las comunidades de la dispora.
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Amaras a tu projimo como a ti mismo- Deuteronomio capitulos 15 18
Nos elevo durante siglos y nos identific entre los pueblos. La comunidad juda siempre se preocup por sus miembros. La «comunidad» sionista reflejada en Israel, tiene el mismo fin y debemos bregar con acciones que as sea, ya que es su escencia, sin la cual, la legitimidad del hecho sionista puede hacerse dudar.
Esta caracterstica de solidaridad y de mutua responsabilidad, tiene que ser paralela y en red con tres valores centrales reflejados en la declaracin de Independencia del Estado de Israel:
«El Estado de Israel permanecer abierto a la inmigracin juda y el crisol de las disporas; promover el desarrollo del pas para el beneficio de todos sus habitantes; estar basado en los principios de libertad, justicia y paz, a la luz de las enseanzas de los profetas de Israel»
En resumen, el sionismo tiene una visin que va ms all de un movimiento de liberacin nacional poltico. Es contenido judo y humanista – universalista. Es la escencia mxima del pueblo judo y su legado milenario.
Humanismo, Pluralismo. Democracia, inminencia de la vida humana, justicia, igualdad, libertad, verdad.
Desde sus comienzos, Hanoar Hatzioni vi en la centralidad del hombre su escencia. El javer de la Tnu como centro de atencin y dedicacin. Dos grficos lo muestran en forma elocuente; el hombre como centro de una especie de tomo y el segundo un hombre centro de una estructura concentrica llendo hacia una luz, un objetivo. Ambos fueron los grficos que embanderaron el «Darkeinu» de 1963 y de 1996 respectivamente, y pretendieron representar en forma grfica especial las raices de una concepcin humanista carracteristica. La consecuencia y coherencia en el ideal, va ms all del tiempo o de las circunstancias cambiantes del mundo o del pueblo judo.
Vemos el pluralismo como «la concepcin que apoya (soporta) el derecho de los individuos o grupos en la sociedad, a expresar sus posiciones y actuar en base a las mismas. Esta concepcin de mundo se basa en el respeto mtuo y al derecho de ser diferente» . Este concepto no implica que toda posicin esta acorde con los valores de la Tnu, o que puede imponerse a las dems.
Entendemos el concepto democracia en forma ms profunda que el sentido general referente a la libre eleccin de gobiernos. Democracia como concepcin bsica de la relacin entre personas «que se interrelacionan entre si como sujetos» (Buber). Esta relacin est basada en el dilogo y el convencimiento mutuo. En el respeto y la tolerancia. La justicia y libertad frente a la ley (no solo la ley escrita, sino la plena conviccin de respeto natural de un hombre a otro). Y por supuesto esta relacin debe estar basada en la verdad de pensamiento y de intenciones.
Como bien se expresa en el Darkeinu, en el Monte Sinai se fijaron, bajo el liderazgo de Mosh, las bases de las relaciones entre las personas, que junto a los Profetas de Israel, elevaron el concepto justicia como central en el judasmo, y del que se desliga toda nuestra concepcin democratica. Dichos profetas ( Shmuel, Natan Amos, Ishaiau, Nahum, Ezequiel, entre otros) conjugan la rica herencia de Mosh, con la sabidura de siglos.
Ejemplos elocuentes de esta sabidura:
«Aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda» Isaas (1:17)
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Para resumir, Pirkei Avot nos lega una de las fraces ms destacables en este tpico:
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Liberalismo. Kvutz. Ken. Educacin, derecho a la duda y conciencia crtica, tolerancia. Amistad, ayuda mutua.
Iejezkel Marton, quien aport a la consolidacin ideolgica de la Tnu, escribe:
«A pesar de que no abundan judos entre los precursores del liberalismo a Ricardo
lo hemos mencionado la concepcin liberal es muy afn al nacionalismo y al
humanismo judos
Y la verdad sea dicha, fue precisamente el liberalismo el que cre las condiciones que
en el siglo XIX condujeron a la emancipacin de los judos, y en siglo XX abrieron
las puertas para su adelanto y prosperidad en todos los campos de la actividad
espiritual y econmica El sionismo poltico es, en gran medida, resultado espiritual del pensamiento liberal.
Fue el liberalismo el que proclamara al mundo el derecho de autodetermincin de los
pueblos y en ella se inspir tambin Hertzl cuando escribi El Estado Judo.
La historia del movimiento sionista, su estructura organizacional y su esencia democrtica denotan la profunda impregnacin liberal del mismo. De all las notables y naturales raices liberales en el jven Estado de Israel».
Junto a estos claros pensamientos, Iehuda Shaari expone:
«Por lo tanto el liberalismo social exige que el liberalismo no sea neutral en lo
referente a los problemas sociales sino que bregue y actue por derechos sociales que
aseguren un mnimo de existencia para todos y seguridad social.
Solo una persona que disfruta de seguridad social puede ser libre. Para alcanzar
dicha meta es necesaria una interferencia limitada del estado que debe asumir una
responsabilidad social».
Hanoar Hatzion no embandera «el liberalismo», sino un liberalismo especfico, humano, singular.
En el rico bagaje de fuentes judas tradicionalistas, puedo sealar tres pensamientos interesantes que me compenetran con la concepcin educativa de Hanoar Hatzion.
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Es la esencia misma del hacer educativo tnuati. La autoeducacin por excelencia. La participacin activa, constante, dinmica y democrtica en el proceso educativo.
Justamente las interpretaciones que le dan nuestras fuentes a la central tradicin de Sucot, referente a los «Arbahat Haminim» (las cuatro especies de Sucot), Etrog, Lulav, Adas y Arava, nos ejemplifican en forma clara, completa y educativa el concepto «Kvutz» y de ahi sus valores integrales.
Uno de los principales mensajes sobre los «Arbahat Haminim» es relatado por el Rav Lau:
«La unin entre las cuatro especias, tan singulares simboliza la concepcin de mundo del judasmo: la aspiracin de educar a todos, a todos los tipos de personas, sobre las Mitzvot, y brindarnos un sentimiento de unidad y solidaridad en las relaciones interpersonales y en sociedad». Y que mejor ilustracin que el agrupamiento en conjunto de la Kvutz, en la Suca, bajo un mismo techo, nuestro Ken, techo de la kvutz tnuatit, de los janijim de nuestra actividad educativa. As como la Suc quiere
transmitir el mensaje de hogar, de tolerancia y ayuda mtua, de amistad e igualdad, valores que queremos transmitir en nuestro Ken tnuat. El nido donde se gesta la la formacin del janij y se amalgama con la amistad de sus javerim en la Kvutz. Nos referimos a todos los janijim, sin excepciones, con la diversidad y riquezas que cada persona tiene. Y como se expresa en ????
Proverbios- :
«??? ???? ?? ?? ????» )???? ?»?,?)
Tzofiut (ecologa en general). Amistad. Tolerancia, Solidaridad, Respecto, Ayuda mutua, Confianza.
«?? ????? ????? ?? ???»
Este probervio tiene un significado mucho ms profundo que la solidaridad (importante de por si!) entre los integrantes del pueblo. Su significado se bifurca y penetra en las relaciones ms ntimas entre las personas.
Hace un tiempo escrib algunos pensamientos respecto al «Majan» como elemento educativo en la Tnu, que expresan la ejemplificacin de los contenidos de este captulo en la metodologa y contenidos de la Tnu:
«La esencia del «Majan» est en los valores basicos que el mismo contiene. El
Majan no es un simple marco fsico al cual podemos vestir metodologas o
contenidos variados. El Majan es la metodologa; el Majan son los contenidos.
Metodologa que nos permite verdaderamente experimentar y vivir momentos
especiales, en el marco del grupo de pares, en grupos juveniles; esencia misma de la
Tnu. El vivir por nosotros mismos; el compartir no solo momentos determinados
sino todo el diario vivir. Contenidos que reflejan los valores ms profundos del ser
humano y los que son bandera en nuestra educacin: realizacin personal, ayuda
mutua, compaerismo, trabajo en equipo, valor de la tierra y la naturaleza, vivenciar
el liderazgo juvenil, apoyo, disfrutar de momentos entre jovenes, etc.
Las posibilidades que la vida al aire libre ofrece en este aspectos son realmente extraordinarias. El jven, puesto en contacto con la naturaleza, se encuentra frente a problemas y situaciones que lo conducen a desarrollar su capacidad de inventiva y creacin, despiertan en l la curiosidad por las cosas que lo rodean, le ayudan a encontrar aplicacin prctica de muchas cosas tericas, llevandolo a la comprensin de la absoluta necesidad que tiene que contar con los dems y que sus compaeros
necesitan de l a fin de lograr los cometidos comunes.
Las actividades en el Majan obligan a realizar una serie de trabajos manuales (levantado de carpas, cocinar, etc.) y el aprendizaje y utilizacin de ciertas tcnicas (observacin, orientacin, etc). Ello hace surgir en los jvenes una gran confianza en la capacidad y posibilidades propias de cada uno, al realizar por si mismos una serie de cosas tan importantes dentro de la diaria convivencia.
La vida cotidiana de la ciudad, generalmente, hace que el hombre desaproveche una
serie de facultades. Al despertar stas ante las exigencias que impone el medio
natural y al ensearle a utilizarlas en servicio propio y de sus compaeros, el joven
empieza a confiar en sus propias fuerzas y a sentir seguridad de si mismo».
El «Majan» plasma los valores ms verdaderos de la expresion educativa tnuatit. La compenetracin ms profunda entre los javerim de una Kvutz que se refleja en la ayuda mutua, el conocimiento entre los pares de una forma cotidiana, la solidaridad, tolerancia y respecto por el lugar de cada uno.
A la vez, la expresin mxima de nuestra visin de la integracin entre el javer de la Tnu y su entorno natural. La predisposicin del mismo de vivir en un hambiente diferente al cotidiano, desconocido y desafiante, con sus javerim, le da un peso especfico muy central a nuestra educacin.
