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Por: Sergio Edelstein

Hace varios a�os, siendo egresado de la Tnu�, le� un art�culo cuyo t�tulo era «El desarrollo ideol�gico de Hanoar Hatzion�», escrito por el entonces Mazkir de la Tnu� mundial Yehuda Talmi z ?l.
Dicho art�culo presenta una interesante rese�a hist�rica del desarrollo, desde su creaci�n, del sendero ideol�gico y educativo de Hanoar Hatzion�. Dicha rese�a presenta tres �pocas centrales de dicho desarrollo:

• La primera �poca, la �poca rom�ntica del scoutismo.
• La segunda �poca, la �poca de inquietud y b�squeda de cristalizaci�n de la concepci�n de mundo.
• La tercera �poca, la �poca de realizaci�n y confrontaci�n, como resultado inevitable de la necesidad de poner a prueba la verdad de nuestro camino ideol�gico.

En las siguientes l�neas, har� un intento, atrevido pero respetuoso, de continuar y escribir lineamientos generales, de una cuarta y actual �poca de Hanoar Hatzion�.
Ante todo resumir� los t�picos centrales del art�culo mencionado, para que me sirva de gu�a en la exposici�n. Yehuda Talmi comienza elevando preguntas que a mi criterio son centrales y relevantes:

• �Acaso existe una vivencia especial, una cultura juvenil espec�fica?
• �Es que el movimiento juvenil se cre� para provocar cambios en la sociedad, en la
• cultura y en el estilo de vida?
• �Cu�les son las caracter�sticas de Hanoar Hatzion� durante sus a�os de actividad?

Yehuda hace un breve resumen de dichas caracter�sticas de Hanoar Hatzion�: «Es un movimiento juvenil por excelencia; posee una tendencia sc�utica como sistema educativo formador; brinda una claridad de sus concepciones de mundo y de vida; niega el extremismo en todos sus �mbitos; brinda al javer una realizaci�n personal como base de su ejemplo personal».
El viaje por las diferentes estaciones en el fascinante desarrollo educativo e ideol�gico de Hanoar Hatzion� es sencillamente brillante. Y cada etapa o �poca es «poseedora de su propia justificaci�n, las ideas e ideolog�a que influyeron en su desarrollo y los principios
educativos en los cuales tal desarrollo se ha basado».
En la cuarta estaci�n, intentar� enfrentarme a estos mismos par�metros.

La cuarta �poca: Consolidaci�n Pragm�tica

Justificaci�n.

Los �ltimos a�os del siglo XX y los comienzos del siglo XXI, tienen numerosas caracter�sticas y tendencias identificables (no podremos se�alar todas en este marco) algunas cuales son:

• El acad�micamente denominado �post-modernismo�, que se desarrolla como idea, en especial en las ciencias sociales y humanas.
• El ritmo acelerado del desarrollo tecnol�gico, en especial en el campo de las telecomunicaciones y la ciencia (decodificaci�n del DNA con todas las implicancias presentes y futuras).
• La globalizaci�n, que por un lado comprimi� al mundo en un «peque�o pueblo» y por otro lado acentu� las diferencias sociales en forma alarmante.
• La posibilidad de comunicaci�n entre j�venes desde cualquier parte del mundo, en forma �gil, c�moda y por sobre todo disponible y barata, es un punto clave en los procesos que veremos a continuaci�n, y todo en solamente veinte a�os.

De dos d�cadas de una apertura social, ya sea con la ruptura del taboo o inocencia sexual, la lucha por los derechos del estudiante o contra guerras que no eran vistas con sentido alguno (tal ves despu�s de las atrocidades de las guerras mundiales), los j�venes pasaron a una precauci�n sexual ocasionada por el miedo al SIDA. Todo ello sumado de alguna forma a la ruptura de sue�os existentes o el comienzo de nuevos sue�os, con la ca�da de la antigua Uni�n Sovi�tica, cambios constantes entre gobiernos socialistas o de tonalidades capitalistas en occidente, junto a un fundamentalismo religioso en otras latitudes.

En Israel, la realidad cambia en forma vertiginosa. El cambio radical de la tradicionalmente aceptado concepto de la «necesidad de salir a luchar solamente cuando corremos peligro existencial» al concepto que sostiene la creencia que una guerra puede cambiar realidades pol�ticas. Este cambio se enfrenta a la visi�n que lograr la Paz no es un �sue�o lejano» sino una �realidad�. Se consolida la conciencia de que no podemos dominar a otro pueblo y pretender seguir manteniendo valores morales cuyos elementos consideramos cabales. El incremento tremendamente r�pido de la poblaci�n, con la llegada de m�s de un mill�n de nuevos inmigrantes. El incremento de las brechas sociales provocadas por pol�ticas ultra-liberales, importadas de tendencias externas, que llevaron a la finalizaci�n del tradicionalmente estado de beneficencia o por lo menos del inter�s estatal por la poblaci�n indigente, el mismo que aseguraba la premisa, que el estado jud�o no puede permitir personas que sufran hambre. Por �ltimo, la finalizaci�n de la situaci�n an�mala que se dio hasta fines de los a�os ochenta, por la cual hab�a jud�os que no pod�an «hacer ali�» por problemas pol�ticos: desde principios de los noventa, todo jud�o que lo decida, puede vivir y ser ciudadano de Israel, solo si as� lo desea.
Esta rese�a, nos permite enfocar esta cuarta �poca, con la base de la realidad que acompa�a estos a�os y que indudablemente influencian la «Consolidaci�n Pragm�tica» de Hanoar Hatzioni en nuestros d�as.

Ideas, Ideales e Ideolog�a que influenciaron.

Siguiendo una l�nea cronol�gico�hist�rica, podemos ver que en dos d�cadas se han dado grandes cambios en la ideolog�a referente a la realizaci�n, la que Hanoar Hatzioni ve�a como central y reflejo aut�ntico de sus valores educativos.
Dicha ideolog�a significaba la m�xima aspiraci�n del ideal que reflejaba el concepto del mundo desarrollada en las �pocas anteriores. Y precisamente el enfrentamiento exitoso a estos cambios externos demuestran los cimientos s�lidos de Hanoar Hatzion�: su Consolidaci�n Pragm�tica basada en valores dignos de ser ense�ados y ejercidos as� como la elasticidad de pensamiento, que hacen posible adaptar la ideolog�a para que represente a los valores esenciales y no viceversa.
Desde mi punto de vista, los hechos que influenciaron en forma cr�tica la adaptaci�n ideol�gica sin por ello causar la perdida de nuestros valores son:

• La formaci�n de la «Tnu� Kibutzit Meujedet» (Takam) a la cual se unen los Kibutzei Hanoar Hatzion� como parte integral, con cierta autonom�a ideol�gica;
• La crisis econ�mica y social que comienzan a sufrir los kibutzim a ra�z de la gran crisis econ�mica de Israel (desde 1983) y que se posterga hasta entrados los a�os 90;
• La quiebra ideol�gica en cuanto a la distribuci�n de bienes y servicios, en el Kibutz.

Las repercusiones de estos tres eventos no son casuales a ojos de investigadores, de los javer�m de los propios Kibutzim, ni tampoco son desapercibidos por los bogr�m de la Tnu� en el mundo, que durante a�os vieron al Kibutz como identificaci�n m�xima de sus ideales, como potencial de opci�n de vida, de realizaci�n personal y forma aut�ntica de cumplir el legado de la Shijvat Magshimim. El Kibutz no es visto como una forma impalpable, sino como una forma real y activa de inserci�n a la sociedad israel� en general y una forma de absorci�n ordenada y organizada, tambi�n cuando no hay un sustento ideol�gico personal. Pero es en estos a�os, que muchos kibutzim se hacen preguntas existenciales, y el tema de absorci�n de javerim nuevos, ya sea de Hanoar Hatzioni, u otras fuentes humanas, no solo que no est� en sus prioridades, sino que en gran parte de los casos, la absorci�n de nuevos miembros (fuera de los nacidos en el marco del Kibutz) no es permitida o postergada a un futuro incierto.
Este mensaje llega tambi�n a los bogrim de la Tnu�, que se encuentran en etapas cr�ticas en cuanto a su decisi�n personal de vida. Los bogrim que participan en programas Shnat Hajshar�, se empapan en la tem�tica al contactarse con los propios javer�m del Kibutz (familias adoptivas, compa�eros de trabajo y j�venes como ellos). Su repercusi�n en las discusiones, pensamientos y programas educativos de los keinim, comienza a ser inevitable.

En la Veid� Olamit de 1996, se le da validez educativa a las corrientes reinantes al tomarse la decisi�n (luego refrendada por la Mazkirut Olamit), de redactar nuevamente el «Darkeinu» (la edici�n anterior era de 1963). El cap�tulo «Kibutz» fue re-editado y su nuevo t�tulo fue «Hagsham�», con todo el significado y contenido que este concepto denota, reflejando la realidad en Israel y de nuestros bogr�m en el mundo jud�o: la necesidad aut�ntica de darle sentido real y actual al valor de «Realizaci�n Personal», emanado de nuestras fuentes durante setenta a�os.
El lugar del Kibutz como primer marco de absorci�n, lo intenta cubrir la Mazkirut Olamit, tomando un papel protag�nico, d�ndole al marco «Bama» �que ya exist�a- un significado diferente, enfoc�ndolo a la ayuda brindada a los olim jadashim en su proceso de decisi�n hacia la futura ali� y en los primeros pasos en Israel.
El cambio producido en la Veid�, no signific� dejar de lado los valores constituyentes de la Concepci�n de Mundo de la Tnu�, sino por el contrario, reforzarlos en base a la realidad circundante (el �ltimo Gar�n Ali� de Hanoar Hatzion� lleg� a Israel en 1985), en la cual los bogrim hacen Ali�, viendo la imperiosa necesidad de capacitarse o hacer el servicio en Tzahal como primeros pasos de su absorci�n en Israel y como comienzo a su participaci�n en la vida de un pa�s desarrollado, con grandes campos de posibilidades de desarrollarse, participar, activar� El significado es ser parte de la sociedad israel� en general, vivir una vida jud�a natural. Es as� que cientos de bogrim cumplen el legado de la Tnu� y hacen Ali� absorbi�ndose en la gama de posibilidades que la sociedad israel� ofrece y activando en la Mazkirut Olamit, como parte del equipo educativo y as� haciendo verdadero el ejemplo personal a nuestros janijim.
En resumen, el cambio ideol�gico que se da en Hanoar Hatzion�, es producto de los grandes cambios que vive el Kibutz en particular y la sociedad israel� en general, los que le dan un significado diferente, actual y m�s vivo, al valor «Realizaci�n Personal»; concepto y valor que permanece vivo y real en los ideales educativos de Hanoar Hatzion� en nuestros d�as. La diversidad de posibilidades de realizarse personalmente, cambi� el sentido de la mira educativa de la Tnu�.

Principios educativos.

Los principios educativos de Hanoar Hatzion� est�n intr�nsecamente relacionados con el diagn�stico de la �poca en general, de los j�venes, y las ideolog�as cambiantes. Es justamente en esta cuarta �poca que la Tnu� enfoca su actividad educativa, en principios, de educaci�n no formal por excelencia, educaci�n con caracter�sticas b�sicas que la definen y le dan su significado especial en la educaci�n de las futuras generaciones de j�venes jud�os y sionistas.
Los principios educativos que gu�an nuestra labor educativa, deducidos de nuestra visi�n jud�a, sionista, humanista y liberal, est�n plasmados impl�citamente y expl�citamente en la formaci�n de los bogrim de Hanoar Hatzion�.
Estos principios son llevados a la pr�ctica en:

Procesos educativos con compromiso, convicci�n y coherencia
Claridad del mensaje sionista realizador, que ve en Israel el lugar soberano que todo
jud�o puede vivir como tal;
Intensa actividad sionista comunitaria;
Prolongaci�n del proceso educativo, cronol�gicamente, m�s all� de la �poca misma
de actividad en la Tnu�;
Incentivo de la vivencia israel� y la utilizaci�n de Israel como marco metodol�gico y
por sobre todo como fuente educativa.

• Procesos educativos con compromiso, convicci�n y coherencia
• Claridad del mensaje sionista realizador, que ve en Israel el lugar soberano que todo jud�o puede vivir como tal;
• Intensa actividad sionista comunitaria;
• Prolongaci�n del proceso educativo, cronol�gicamente, m�s all� de la �poca misma de actividad en la Tnu�;
• Incentivo de la vivencia israel� y la utilizaci�n de Israel como marco metodol�gico y por sobre todo como fuente educativa.

Todo esto avalado por un di�logo, ayuda y respeto mutuo entre el educador y el educando, la participaci�n activa en el proceso de toma de decisiones y el pensamiento cr�tico en la formaci�n humanista del boguer.
Estas caracter�sticas y principios se basan en varias premisas primordiales:

• Democracia en la toma de decisiones y los procesos educativos;
• Una planificaci�n educativa hecha por los propios participantes de la transacci�n educativa;
• Fortificaci�n de las vivencias juveniles justificadas con una estructura moratoria;
• Puesta en pr�ctica de proyectos educativos complejos que ejercitan la manhigut educativa y comprometen al boguer con la coherencia del mensaje ideol�gico.

Talmi se�ala, que desde su nacimiento «Hanoar Hatzion� apareci� frente al pueblo jud�o ante todo como un movimiento juvenil por excelencia», aseveraci�n que indudablemente es relevante, actual y cierta en esta cuarta �poca.
El papel protag�nico en la formaci�n de j�venes jud�os, toma un camino especial, al cambiar radicalmente el lugar de la escuela jud�a en la educaci�n sionista y por sobre todo el cambio en los sistemas formales. La Tnu�, como medio educativo no formal, poseedora de caracter�sticas que van m�s all� de intentos de la escuela de «utilizar t�cnicas no formales», es una alternativa a lo que rodea al joven jud�o, marcos superficiales e individualistas, poseedores de una doctrina consumista y basada en la ambici�n, como medida de �xito.

Este lugar protag�nico en la educaci�n judeo-sionista, est� remarcado en los contenidos sionistas que Hanoar Hatzioni transmite como legado. Tambi�n cuando este mensaje sionista se ve enturbiado por la realidad israel�, jud�a mundial o simplemente mundial, esta antorcha sionista es llevada con orgullo por los bogrim. Bogrim que el mundo circundante y las realidades locales les hace preguntarse, dudar, capacitarse, pensar, y no siempre realizar el mensaje realizador. A pesar de ello, la educaci�n que el joven recibe en la Tnu�, le brindan una formaci�n que perdura durante toda la vida, le da contenido y significado. El acercamiento a la acci�n, el compromiso y la pertenencia al pueblo jud�o del cual es parte integral (y as� evitamos la asimilaci�n de nuestros hermanos) y el esclarecimiento (asbar�) respecto a Israel, son ambos emblemas que hacen de nuestros bogrim, personas pensantes, comprometidas, cr�ticas, pluralistas, democr�ticas y aventureros en el desaf�o por ser parte de la herencia milenaria del pueblo jud�o y en nuestros d�as, su reflejo en el sue�o sionista, materializado en el Estado de Israel.

Despu�s de lo escrito, podemos volver a las preguntas centrales de Talmi en su art�culo:

• �Acaso existe una vivencia especial, una cultura juvenil espec�fica?
• �Es que el movimiento juvenil se cre� para provocar cambios en la sociedad, en la cultura y en el estilo de vida?

.En mi opini�n, esta cuarta �poca de la vida de Hanoar Hatzion�, responde positivamente a estos cuestionamientos: el marco educativo de Hanoar Hatzion�, brinda en nuestros d�as una vivencia juvenil espec�fica y especial, poseedora de los elementos e ideales necesarios para participar en la construcci�n de una sociedad mejor y m�s justa, la creaci�n de una cultura jud�a creativa y llevar un estilo de vida jud�a plena y normal. El boguer de la Tnu� participa muy activamente tanto en su propio proceso educativo como en el de sus janijim, con una intensidad y profundizaci�n ideol�gica constante. Proceso que lo forma, le permite crecer en una marco alternativo sano, con contenidos dignos de ser educados y por medio de una metodolog�a creativa, cr�tica y poseedora de elementos educativos de vanguardia.